去政治化：当代儒学的发展方向.pdf

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1、马克思主义理论去政治化●当代儒学的发展方向王凯李先明张晓武(1．3．曲阜师范大学历史文化学院硕士研究生；2．曲阜师范大学历史文化学院教授)[摘要]儒学在本质上是一种文化形态，是非政治化的，其服务目标不应是单一的政治，而应是整个社会。而中国人传统的思维方式又造成了传统儒学在中国古代社会中的长期的、单一的政治化形态。在当代，儒学必须坚持去政治化的发展方向，不断巩固其自身的发展，并对整个社会的发展作出应有的贡献。[关键词]儒学；文化；思维；去政治化[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1003—7462(2015)03—0011—04DoI：10．13977／j．enki

2、．1nxk．2015．03．002当前，国内学术界研究儒学的流派很多，而这种门派林立的状况直接导致儒学这个原本复杂的学术问题在争论之中更加复杂化。表面上“百家争鸣”式的繁荣实际上是一种混乱，在这种混乱中，儒学变得越来越难以理解，这种情况直接导致儒学发展路线的偏离与模糊，其结果是十分令人担忧的。所以说，这种流派繁多的状况如果不能够推动儒学的发展复兴，使儒学获得社会的认可，那就没有意义了。而对于儒学来说，有些复杂问题简单化或许才是一条促进儒学复兴的正确道路。换句话说，当下的儒学必须有一个简单而明确的方向，去政治化就是当今儒学所应当坚持的重要发展方向。一、非政治化：儒学的文化内涵政

3、治，经济，文化是构成社会生活内容的三个不可或缺的组成部分。无论是政治目的、经济目的还是文化目的都是要归结到广义的社会目的上来。政治目的、文化目的、经济目的三者之间是一种相对独立的状态，不能说文化目的最终是为了政治目的或者经济目的，或者说政治目的最终是为了文化目的或者是经济目的。事实上，政治、经济、文化三者的最终目的都是为社会服务的，也就是说，“为社会而政治”、“为社会而经济”、“为社会而文化”。由于三者之间具有相对独立性，所以为了保持各自的内在张力，也就是其生命力，政治、经济、文化还必须加强自身的发展，即“为政治而政治”“为经济而经济”“为文化而文化”。从本质上来讲，儒学是一

4、种文化，是一种对社会规律，对人性伦理道德进行探索的文化，其最终目的也是为社会服务的。作为一种文化，儒学具有社会普适性，因为儒学这种文化从人的思维跃然纸上之时，就已经不再属于某个人而是属于整个人类社会。虽然，孔子创造了儒学，但是，我们并不能因此说儒学就是属于孔子一个人的。一个人的思想诉诸笔端之时，就已经不再属于这个人，孔子对于他创造的这一思想理论有自己的理解，别的学者对这套理论也有解释的权利。事实上，儒学不属于孔子个人，孔子之于儒学，仅仅是一个文化的符号而已。由上可知，中国传统社会中的统治者也有以政治的视角解释儒学，利用儒学来谋求其政治目的的权利。但我们如果因此就狭隘地认为儒学

5、是为了统治社会的政治目的而服务的，那就是一种《跨弗学》划5年第3期马克思主义理论偏颇了。就根本而言，儒学作为一种文化，其最终目的是为了实现更高层次的社会的目的，即通过“仁”的贯彻而建立一个和谐的社会o[11321然而，社会目的虽然包括了政治目的，但绝不只是政治目的。在古代中国的封建社会中，封邦建国是一种政治模式，而封建文化抽象出来，就是一种政治文化，那么封建政治文化到底是一种政治形态还是一种文化形态?这是值得商榷的。当前，提到封建文化，一些学者就将其与儒学挂钩，这种混为一谈在古代是合理的：在古代中国，与政治相关的政治文化统称为道，儒学也是一种道。可是在现代社会科学理论体系之下

6、，这种“道”就成为了一个非驴非马的东西。事实上，这种非驴非马东西还有很多，例如关于中国“半殖民地半封建合理性”的争论，也是在用一种西方逻辑的方法加以分析、推敲中国人思维制造的成果(半殖民地半封建社会这一概念)，就会出现很多问题。而儒家文化之所以在近现代遭到反对，正是由于一些人抓住了儒学与政治文化的区分困境，将封建政治与儒学等同起来。事实上，这些人满篇都在谈文化，却没有一句不是在谈政治，进步政治摧毁了封建反动政治，却没有收手的意思，将封建文化也就是政治文化等同于儒学文化。这些人天天喊打倒封建文化，倡导文化的独立自由，却又否认儒学是一种文化，全然把儒学当做一种政治。他们全力将封建

7、政治与儒学捆绑在一起，否认儒学的文化独立性。上述这一系列再也明显不过的矛盾实在是一种讽刺。文化究竟是为文化而文化?还是为政治而文化?如果承认后者，文化的独立性就不存在了。而没有独立性的文化就是一个空壳。可见，那些借反封建政治之名反儒家文化的人士的行动又何尝不是一种虚伪。对于儒学是政治形态还是文化形态这一问题，有人会说：儒学作为一种文化就不可以有政治目的么?当然可以有。不过很多人潜意识认为政治目的才是最重要的，甚至是决定一切的。但是，儒学作为一种文化形态，必须要有为这一形态而服务的文化目的，这是儒学发展最