必修3第一单元导学案.doc

《必修3第一单元导学案.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、第一课《百家争鸣》导学案儒家一.孔子1.哲学思想（1）仁樊迟问仁。子曰：“爱人。”一一《论语•颜渊》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”一一《论语•卫灵公》子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”一一论语•里仁》夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语•雍也》2.政治思想-“德治”季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之

2、德草，草上之风，必偃。〃（《论语•颜渊》）子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语•为政》子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《论语•学而》哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语•颜渊》）3、“礼”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语•八伶》齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？《论语/颜渊》颜渊问仁。子曰

3、：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其日。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰："P1虽不敏，请事斯语矣。”《论语/颜渊》二、孟子1、“性善论”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铢我固有之也，弗思耳矣。”《孟子•告子上》2、“仁政”施仁政于民，省刑罚，薄税敛《孟子•梁惠王章句上》3、民贵君轻（民本主义）4、君臣关系齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“

4、于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《孟子•梁惠王》三、荀子1、性恶论人之性恶，其善者伪也。《荀子•性恶篇》《荀子•王制》云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生亦有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用,何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，……，故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。T2、“仁义“和”王道“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇

5、政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之：选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（《荀子•王制》）3、制天命而用之天行有常，不为尧存，不为桀亡，……故明于天人之分,则可谓至人矣。天有其时，地有其财，人有其治，……大天而思之，孰与物畜而制之，制天命而用之，……天命之制，则在乎人焉。道家一、老子1、道有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法

6、地，地法天，天法道，道法自然。”2、无为而治民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。治大国若烹小鲜3、小国寡民《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”4、辩证法故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。二、庄子1、逍遥相濡以沫，不如相忘于江湖2、齐物3、天与人不相胜也，是之谓真人。法家（韩非子）1、法

7、治今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐惧，变其节，易其行矣。《韩非子•五蠹》夫圣人之治国，不侍人之为吾善也，而用其不得为非也。侍人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫.《韩非子•有度》2、君主专制和中央集权事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。《韩非子•扬权第八》1、“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒