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1、黄钟(中国·武汉音乐学院学报)2007年第1期HUANGZHONG(JournalofWuhanConservatoryofMusic,China)文章编号:100327721(2007)0120224206刘莎《诗经》中乐器作比的周代人伦观摘要:乐器,通常是结合一定的场合,配合一定的礼仪而用,但诗中个别篇目却借用琴瑟、埙篪等乐器组合方式来比喻夫妻、兄弟、臣民之间的情感。在诗中,比喻的修饰手法不单单是为了加强语言的感染力,更重要的是将乐器的特点注入到人与人之间的情感中,借乐器的配合默契来反映夫妻、兄弟、臣民之间关系的和睦
2、,同时也将乐器本身所被赋予的德音性融入到了夫妻、兄弟、君臣等人伦关系中。关键词:比喻《;诗经》;乐器;人伦观中图分类法:J609文献标识码:A《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周画了周代女性的形象、爱情和命运。《诗经》中的爱初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)情诗,无论女性如何自由、大胆、热烈,仍然难逃婚姻约五百余年间的诗歌三百零五篇《(小雅》中另有六的束缚。“在男女不平等的夫权社会,婚姻的幸福对篇“笙诗”,有目无辞,不计在内),最初称《诗》,汉代妇女来说,常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》[1]儒者
3、奉为经典,乃称《诗经》。表现婚姻不幸的哀歌,为数量不少。”但是婚姻也为了加强作品的形象性,获得良好的艺术效果,给她们带来了快乐。《郑风·女曰鸡鸣》以夫妻对话《诗经》中大量的运用了赋、比、兴的表现手法。作为的方式展示出和谐的家庭生活、诚笃而热烈的感情,诗歌作法上的分类方式,赋、比、兴在《诗序》中未加令人羡慕,令人赞叹。诗中写到:解释,朱熹在《诗传纲领》中却对此做了精辟的解释:女曰“鸡鸣”,士曰“昧旦”。“子兴视夜,明“赋者,直陈其事;比者,以彼状此;兴者,托物兴词。”星有灿”。“将翱将翔,弋凫与雁”。简而言之“,赋”是直抒
4、情意,直述人事;“比”是借物“弋言加之,与子宜自。宜言饮酒,与子偕为比,喻其情事;“兴”是托物兴起,抒写情意。而老。琴瑟在御,莫不静好”。“比”即喻,是其中最基本的方法,运用也较为广泛。“知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,作为语言艺术的升华以及最富有诗意的语言形式之杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之”。一,在《诗经》中,诗人多以植物、动物、水、天气物候女说“雄鸡叫得欢”,男说“黎明天还暗”。“你快和自然物象充当喻体,但是不容忽视的是乐器也被起来看夜色,启明星儿光闪闪。”“我要出去走一走,赋予了一定的喻义。通常而言,乐器
5、是结合一定的射些野鸭和飞雁。”“射中野鸭野味香,为你做菜请你场合,配合一定的礼仪而用,但诗中个别篇目却借用尝。就菜下酒相对饮,白头到老百年长。弹琴鼓瑟乐器固定的组合方式作比来表达夫妻、兄弟、臣民之乐陶陶,夫妻美满心欢畅。”“你的体贴我了解,送你间的情感。杂佩志不忘。你的温顺我懂得,送你杂佩表情长。①夫妻恋爱、婚姻是人类生活的一个重要方面。你的爱恋我心知,送你杂佩诉衷肠。”古往今来,描写爱情婚姻生活,是文学艺术所要表现诗中,妻子在为自己的婚姻美满、幸福祈愿时用的重要题材,作为我国第一部诗歌总集《,诗经》便大到了“琴瑟在御,
6、莫不静好”的比喻,旨在借琴瑟的和量地收录了这一类题材的作品,它们不同程度地刻谐来喻夫妇的和美谐调。相对于《郑风·女曰鸡鸣》作者简介:刘莎(1975～)女,文学硕士《,黄钟》编辑(武汉430060)。收稿时间:2006211210刘莎《:诗经》中乐器作比的周代人伦观225通篇的夫妻恩爱而言《,小雅·鹿鸣之什·常棣》则作,在规劝之中也体现出了君臣关系。更多地是对兄弟之间血缘感情深厚的咏叹。该诗为《巧言》中的主人公饱受谗言之苦,开篇便是令了衬托出兄弟之间患难之情,相聚和睦之情,采用了人痛彻心肺的呐喊“:悠悠昊天,曰父母且。无罪
7、无对比衬托的方法,将兄弟之间的感情与朋友、妻室儿辜,乱如此。”接着,又发出了“昊天已威,予慎无女之情进行比较。诗人在谈及与妻子之间的情感罪。昊天泰,予慎无辜”的申辩。进谗者为了一己时,用到了“妻子好合,如鼓琴瑟”的比喻,同样是借之利,而置社稷、民众于不顾,在天子面前“蛇蛇硕琴瑟来表现夫妻关系的和谐。言”、“巧言如簧”,以三寸之舌惑乱君心,紊乱国政。兄弟一母同胞,情同手足;同宗共祖,血缘亲诗中,作者对谗言所起、所生进行了深刻的反省与揭深。兄弟之间友恭相处,也是对父母所行孝道,因此露,在作者看来,进谗者固然可怕、可恶,但谗言
8、乱政兄友弟恭,就成了协调家庭内部兄弟之间关系的伦的根本却在信谗者,毕竟“盗言孔甘”,才会“乱是用⑦理规范。《诗经》中咏叹兄弟之情的诗作,不在少数。餤”,所以诗中才有了“巧言如簧”的比喻,借“簧”有研究者曾对《诗经》中兄弟之间相处所应遵循的原来喻巧言乱德者。[2]则进行了梳理,认为兄弟间首先应该互相亲近,不《板》《,毛
