三有无常观为幻化相,

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1、-.三有无常观为幻化相，置现世务如弃舍唾涎，修难苦行随行先德迹，无等上师足下我敬礼。首先是记录者华智仁波切向无等大恩上师嘉维尼固尊者敬礼，每次都是相应引导的主题而敬礼上师。所谓的“敬〞，是忆念上师的殊胜德相而由衷地礼敬，说明自己一心恭敬上师的功德，发心随学上师。从无常一分来说，无等大恩上师在见解上见到三有一切无常，犹如幻化的相，由此在行为上对现世的一切事务如唾液般舍弃，之后，以修很多难行苦行来随行先德的足迹，为了解脱、成佛，利益无量无边的众生，而踏上一心出离的道路，这就是大恩上师到达了无常修量所流露出来的德行。--.可修编-.-.小乘的见解以无常为根本，由此再拓

2、升到苦谛的正见、人无我正见，从而摄持着心，一心求证解脱。由无常就知道一切有为法毫无实义，也会了解到苦谛的真相。如果人只求现世所作，那就锁定在为现世法而贪婪、嗔恚、傲慢、嫉妒、竞争等的无量罪业之流中，由此会陷入到深不可拔的恶趣，因此，修行首先要退掉对现世法的一切耽著。修无常要到达怎样的量呢？前三句嘉维尼固祖师以身说教，给出了标准的修量，包括见解和行为两局部。见解上要完全转换，行为上要彻底转依，由此就成了真正的噶当行者，舍弃世间一心依法来度过一生，这是高尚的德行。怎么来开发第一句呢？它的方便是什么？本前行是非常广的修心法，无常上要贯彻到三有一切处，要发现器情世间都由

3、因缘所现，因此都是无常坏灭的体性。当以广阔的眼光看到三有一切器情都归于坏灭，最终变得毫无实义，就会发现世上一切都是无实的，都是幻化的相。从名言现相来看，也只是现一刹那就没有了，犹如屏幕上显现的影像，我们为什么还在这里捕风捉影呢？这一切都毫无实义，为什么还耽恋不舍呢？以此会发生非常大的出离。这时会感觉现世的一切所作就像风扬着空谷壳一样，一点坚实义也没有。由于智慧的眼见得彻底，会认识到人们贪著的名利、财富、爱情、子女等各种现世享乐毫无实义，觉得想拥有小车、洋房，吃得好、穿得好，追求时尚生活等等，就像被杀前装饰打扮一样，也因此，会像唾液一样丢弃。人们都知道唾液非常没意

4、义，要赶紧吐掉，不会再拾起来。像这样，过去感觉现世法宛假设金山，充满了金光灿烂的意义，想在这里大捞一把实现自我，现在脱离了常执的迷惑后，发现一点意义也没有，就会彻底放下。--.可修编-.-.放下一切世间所作后该做什么呢？做很多难行苦行来随行古圣先贤，为求道不惜身命，夜以继日地修行。难行就是为了修道，心想：我吃什么样的苦、受多少磨难都一定要去做，哪怕穷得一分钱也没有，住的是破漏的茅屋，也没有一点点反悔。一心以诸佛菩萨、祖师们为典范，他们是怎么做的，我也做到那样。这就指明了学修无常法所要到达的修量。乙二、寿命无常之引导有二次第：一、闻法轨理之引导与暇满难得时一样；二

5、、所说之法。丙二、所说之法分七：一、思维外器世间而修无常；二、思维精华有情而修无常；三、思维圣士夫而修无常；四、思维世间主而修无常；五、思维种种喻义而修无常；六、思维死缘不定而修无常；七、思维猛利欲而修无常。丁一、思维外器世间而修无常如此由共同福德所成就的外器世间——四洲、山王包括诸天处所的围，巩固乃至劫之间安住。此等也无常存，终将由七火一水而决定坏灭。观察对象是整个外器世间。“--.可修编-.-.四洲、山王包括诸天处所的围〞代表人天，实际包括从地狱到色界天之间广阔的围，也就是三千大千世界中四禅以下器的情形。“共同福德〞，指由众生共同的福德力会形成一个公共的外器

6、世间。四禅以上有所差异。这里说的“共器〞，指在某有情死亡后，此器的同分现相依然存在。而四禅随天人生宫殿生，天人灭宫殿灭，没有共器。无色界没有色法的相。“巩固乃至劫之间安住〞，指由有情的共同业力形成后，在成劫、住劫、坏劫之间安住。具体来说，成劫里的前一个小劫是器界形成，后十九个小劫是有情界形成。坏劫中的前十九个小劫是有情界坏空，后一个小劫是器界毁坏。总之，超过了成劫的十九小劫、住劫二十小劫、坏劫十九小劫以上的时间。“安住〞指同类相续不断，有情在共同的器世间里不断地生死，然而共同外器的规模不会断灭。虽然是如此长久的时间相续，但终归无法长存，最终会由七火一水决定坏灭。

7、“七火一水〞是三灾的代表词，实际包括六十四度火、水、风三灾。“决定坏灭〞指灭得连一个极微也不剩。这里说的“无常〞指粗相续无常。从有为法的法性来说，既然外器世间不是自然有的、非因生的，而是由共同福业所生，那当然只能存在有限的时间，在同类因缘或共同福业力消散时就无法再存留。从细无常而言，由于因缘生故，同一个现相不会住第二刹那，但这里说的是粗无常。--.可修编-.-.为了准确地来认定庞大器世间的无常，而且，在引发胜解后进入到真实的观修，我们有必要了解整个器世间形成的状况，所具的涵、规模，它是如何存在的，这是空间上的状况，以及时间上如何经历成、住、坏、空四劫。了解了这些

8、，就能准确地把握引导的涵