孔教会论文康有为论文

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1、孔教会论文康有为论文：试述孔教会与两次复辟活动的关系摘要：1912年建立的孔教会，是清朝的遗老、封建文人组建的尊孔复古组织。孔教会所提倡的"昌名孔教"与共和制度是相抵触的，与帝制理论却是相依存的。因此，孔教会与复辟活动有着必然的联系。在袁世凯复辟中，袁世凯利用了孔教会反共和的这一政治目的特征，为他的复辟创造社会舆论；而在张勋复辟中，孔教会则在主观上支持清室复辟，积极参加复辟活动。虽然孔教会的复辟活动最终失败了，但它留给后人一条启示：孔学的生存发展只能靠自身所蕴涵的现实价值，如果孔子思想企图借助封建势力或反动势力发扬光大，只能是妄想！关键词：孔教会；康有为；陈

2、焕章；《不忍》；《孔教会杂志》孔教会论文康有为论文：试述孔教会与两次复辟活动的关系摘要：1912年建立的孔教会，是清朝的遗老、封建文人组建的尊孔复古组织。孔教会所提倡的"昌名孔教"与共和制度是相抵触的，与帝制理论却是相依存的。因此，孔教会与复辟活动有着必然的联系。在袁世凯复辟中，袁世凯利用了孔教会反共和的这一政治目的特征，为他的复辟创造社会舆论；而在张勋复辟中，孔教会则在主观上支持清室复辟，积极参加复辟活动。虽然孔教会的复辟活动最终失败了，但它留给后人一条启示：孔学的生存发展只能靠自身所蕴涵的现实价值，如果孔子思想企图借助封建势力或反动势力发扬光大，只能是妄

3、想！关键词：孔教会；康有为；陈焕章；《不忍》；《孔教会杂志》1912年10月7日为孔子诞辰纪念日，康有为、陈焕章为首的清朝遗老、封建文人在上海的山东会馆成立孔教会，以《孔教会杂志》和《不忍》等作为机关刊物。孔教会是一个纯粹的复古尊孔社团，以“昌名孔教，救济社会”为宗旨。孔教会所提倡的“昌名孔教”与共和制度是相抵触的，与帝制理论却是相依存的。因此，孔教会与复辟活动有着必然的联系。近些年关于孔教会的研究取得了一定的进展[10][11][12]，但研究的重点主要集中在孔教会成立的背景、孔教是否为宗教上。孔教会与两次复辟的关系即使有所提及，也往往不符合实际。因此，对

4、于孔教会与两次复辟活动的关系确实有进一步探讨的必要。在袁世凯复辟中，袁世凯利用了孔教会反共和的这一政治目的特征，为他的复辟制造社会舆论；而在张勋复辟中，孔教会则在主观上支持清室复辟，积极参加复辟活动。本文就孔教会与两次复辟活动的关系作一分析，以探求孔教会复辟活动的实质。一在袁世凯复辟帝制的过程中，袁世凯利用了孔教会的尊孔思想，民国初年老百姓的日子并不好过。本来封建腐朽的清王朝已经被推翻，新兴的民国已经建立，国民貌似可以过上民主共和制度下的好生活。但事实上，民国却被社会上的官僚、强盗、党人弄得安无宁日。这种现实使康有为等人产生了一种错觉，认为共和政体不适合中国

5、国情，很有必要发动一场运动来反对民主共和制度。康有为说，“今欲存中国，先救人心，善风俗，拘彼行，放淫辞，存道揆法守者，舍孔教未由已”[1]。孔教会反对共和的特质与袁世凯的帝制思想不谋而合，所以孔教会之尊孔读经活动得到了袁世凯的赞同，并在社会上掀起了复古思潮，其表现为：规复祀孔、倡导读经、倡设国教。其中定孔教为国教是孔教会试图“昌明孔教”的重要举措。孔教会指出，“万国自小蛮夷，莫不有教。嗟乎！天下岂有无教而可为国者哉？”[2]。因此孔教会在社会上掀起了“倡设孔教”的运动。1913年8月15日，中华民国第一届国会开幕，孔教会代表陈焕章、严复、梁启超等人向国会请愿

6、，提出定孔教为国教。孔教会的请愿发出后，在社会上引起了强烈反响。北洋政府大员黎元洪深感赞同，通电表示支持。在他看来，“拟请两院速定国教，藉范人心。孔道以昌，邪说斯息”[3]。就在北洋政府积极响应孔教会定孔教为国教的同时，社会上反对的声音也是一浪高过一浪，并最终使孔教定为国教的愿望化为泡影。尽管定孔教为国教的希望落空了，但在这股思潮的推动下，复辟行动逐渐开展起来。1914年12月，袁世凯正式下令恢复封建王朝的祭天制度。祭天，是封建皇帝为表明君权神授而进行的祭祀活动，以此来说明他们的特殊地位和权力是上承天意，示意百姓“天命不可违”，只能对皇帝的命令俯首帖耳，否则

7、就是逆天[4]。这充分暴露了他称帝的野心。同时，袁世凯也曾数次致电孔教会的康有为，请其进京主持孔教。其中一电说：“比者大教凌夷，横泪在目，问俗觇国，动魄惊心。匪有大哲，孰为修明？执事毅然以此自任，其于正心，培国本之功，又岂今之从政者何拟？”[5]袁世凯请康有为来京目的是显而易见的。康有为长期以来一直坚持实行“君主立宪”，这对袁世凯的复辟帝制是极为有利的。但是，对于袁世凯的召唤，康有为都以丧母、家里困难等理由拒绝了。他没有参与到袁氏的复辟活动当中。虽然袁世凯没有得到孔教会的支持，但是以杨度、严复等人为首的“筹安会”成为袁世凯复辟帝制的新舆论工具。严复大造复辟舆

8、论，“顾居今之日，平情而论，于新旧两派之中，求当元首