林志纯的“中西古典学”

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1、林志纯的“中西古典学”〔摘要〕在理论和实践上构建“中西古典学”是林志纯（日知）先生学术成熟后用力最深的方向，是先生一生学术的精华所在，其中寄托着对未来中国世界古代史乃至整个史学研究工作的希望。林先生在讨论“中西古典学”的时候，并没有首先抽象地探讨学科划分之类的问题，而是用一种研究规划的方式勾勒出”中西古典学”的问题意识、时空范围、基本立场。本文根据林先生的理论勾勒和具体研究实践，试图重现“中西古典学”的框架，并对其中有争议的内容做出自己的理解，希望对当前关于“古典学”的讨论有所助益。〔关键词〕林志纯；日知文集

2、；“中西古典学”；“古典学”要了解过去半个多世纪的中国世界古代史研究，了解中国学者对古代世界的历史认识，林志纯（日知）是无论如何绕不过去的一个名字。②需要特别强调的是，林先生并不只是甚至不主要是一个狭义的世界古代史研究者或者一般意义上的历史学从业者，也不仅仅是一个中国世界古代史学科的开拓者和建设者。他对世界古代史领域内研究工作的认识超越了狭义的学科门类，有着更为深刻的理论和现实关怀。他以理论创新的方式对包括中国在内的整个古代世界的研究做出了新的定位，并且根据这种新的构想做出了系统的努力。这就是林先生自己命名的

3、“中西古典学”。可以毫不夸张地说，在理论和实践上构建“中西古典学”是林志纯先生学术成熟后用力最深的方向，是先生一生学术的精华所在，其中寄托着对未来中国世界古代史乃至整个史学研究工作的希望。一、“中西古典学”的学术构想《论中西古典学》一文分三部分，第一部分曰“中西邦学与中西古典学”（卷四：459-460）。《说文》“邦”“国”互训，林先生以为即英文city-state所译之polis，表达“城”“邑”“国家”“公社”“公民集团”等含义。“邦由全权公民（邦人、国人）组成。邦人之于邦，是自由民，同时又依附于邦，古希

4、腊人所谓‘邦之动物’，古中国人所谓‘邦畿千里，维民所止’，皆表示邦人的本质”。“邦人国人在五伦中居最高地位，这是古典文明的普遍原则，中国西方都无例外”，此之谓“古典时代的民主”。“邦是文明出现时期，人类社会由血缘关系转变为政治关系时产生的组织形式，古代世界各民族（至少是定居民族）都曾有过”。“荷马、赫西奥德的史诗，希罗多德、修昔底德的历史，亚里士多德的哲学、政治学，西塞罗的辞令，在中国三经三礼，诸子百家，自黄帝至共和，自孔子至司马迁”，莫不“兴于邦学之日，以古典不朽传至今朝。”因为邦是古典时代社会的基本单位，

5、所以“邦学”乃是古典学之始基，“其内容则邦人（国人）的民主政治也”。中国古代没有