浅述赫拉克利特的自然观

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1、浅述赫拉克利特的自然观赫拉克利特的残篇虽然保留不多，但剩余的部分恰好可以组成一个饶有趣味的迷宫，以令后代人体会其深邃的哲学思想。从残篇中我们可知，其关于世界本源的看法显然早己不再是纯粹物质性的，而是一种持续不断的创造和毁灭相交替的过程，我们可以称之为火，物质的火就是对抽象逻各斯的一种可感受的比拟逻各斯是火的理性。既然世界的本源物发生了改变，那么观察的方法也要随之发生变换。赫拉克利特提出了一种新的观察世界的手段:直观与统一的方法。直观并不等于感官，这是赫拉克利特对米利都学派所做的超越;直观又不等于抛弃感官，这是赫拉克利特对

2、智者派的启蒙。至此，赫拉克利特开始了由自然哲学时代向苏格拉底时代过渡的进程。一、本源之火对于米利都学派将水、阿派朗或者气当作世界的本原的做法，赫拉克利特感到十分的反感，他认为这是一种狭隘的观察方法，他们只是观察并说出他们所见的;这话并不是真实的，而[事实上]是:他们是不自觉地通过他们[有限和呆板]的概念直接改变着所见之物。而这个争论也就不是观察与绝对的概念之间的对立，而是偏狭的固定呆板的概念与绝对概念间的对立。所以，他心目的世界本源火有着截然不同的解释:既可以看作是一种物质性元素，又可以表示一种运动与生灭的规律。在古希腊

3、，水、火、气、土正如中国的五行之说，被看作构成世界的基本元素。在赫拉克利特那里，火既是起源、始基也是万物生灭的归宿。然而，赫拉克利特的火与米利都学派提出的种种世界本源相比，又有它的特殊性:火还是一种过程。不论水、土、气，如何分解、运动、变化，它仍有它的物质属性并且可以独立存在;而火则永远需要依赖被点燃的物质，严格来说，火是一种现象而非物质。从直观上看，作为物质的水、土、气是可以静止的，但火却永远处于运动变化当中，停止燃烧的火不再是火。虽然个别的火是会熄灭的，但世界这团永恒的活火则一直燃烧着，从过去到现在再到将来。关于火是

4、如何构造世界的，残篇里有看似自相矛盾的叙述:火经历土之死，空气经历火之死，水经历空气之死，土经历水之死(残篇76a);死亡之于土意味着变成水，之于水意味着变成空气，之于空气意味着变成火，诸如此类，循环往复(残篇76c)。也许残篇60的这句话解释了这个问题:上升和下降的是同一条路。也许正是因为火循着这同一条转化之路不停运动，才有了两种完全不同的顺序，一种顺序标示着上升，另一种则代表着下降。关于火转换的比例，赫拉克利特也做过规定:火的转变:首先，海;海的一半是土，另一半是燃烧物(残篇31a);海从土中涌出，并以它转化为土(残

5、篇31L)不过对于这两句话的