《大学》全文

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流《大学》全文【精品文档】第6页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆

2、以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第一章明明德康诰曰：“克明德。”大(tai)甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。第三章止于至善<诗>云：“邦畿(ji)千里，唯民所止。”诗云：“缗（min)蛮黄鸟，止于丘隅(yu)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”<诗>云：“穆穆文王，于缉(qi)熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人

3、父止于慈，与国人交止于信。<诗>云：“赡彼淇澳(yu)，绿(lu)竹猗(yi)【精品文档】第6页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧(xian)兮，赫(he)兮喧兮，有斐君子，终不可煊(xuan)兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂（xun)溧(li)也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。<诗>云：“于(呜）戏（呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第四章本末子曰：“听讼（song)，吾犹人

4、也，必也使无讼乎！”无情者,不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。第五章诚意所谓诚其意者，毋(wu)自欺也。如恶(wu)恶(e)臭(xiu)，如好(hao)好(hao)色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。第六章格物致知所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有

5、理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不【精品文档】第6页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。第七章正心修身所谓修身在正其心者，身有所忿（fen)懥(zhi)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第八章修身齐家所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而

6、辟（pi）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jin)而辟焉，之其所敖(傲ao)惰而辟焉，故好（hao)而知其恶(e)，恶(wu)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶(e)，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。第九章齐家治国所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)，而能教(jiao)人者,无之。故君子不出家,而成教(jiao)于国。孝者，所以事君也；弟(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。<康诰>曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中(zhong)，不远矣。未有学养子而后嫁者

7、也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱，其机如此。此谓一言贲(fen)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀(jie)纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸(shu)己(yi)，而后求诸人；无诸己，【精品文档】第6页如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻（yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。<诗>云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》

8、云：“其仪不忒（te)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。第十章治国平天下所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝，上长（zhang)长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍（背）；是以君子有絜（xie)矩（ju）之道也。所恶(wu)于上，毋以使