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内容摘要本文以《机械复制时代的艺术作。品》为主要文本梳理本雅明的文化传播思想,在本雅明是法兰克福学派一位边缘成员法兰克福学派主流话语对媒介技术和大众文化的,,。否定性批判声中他首先发出了异样的声音在学派内部开创了肯定性话语的轨迹在本雅明身,,,。上存在着不同思想资源的矛盾有激进知识分子的一面也有浪漫怀旧文人的一面在《机械复制时代,。的艺术作品》中本雅明更多地表现了他对复制技术乐观的一面本雅、传播技术的发展对文艺乃明在《机械复制时代的艺术作品》中描述分析了复制技术,,至文化本雅明讨论的是机械复制时代的艺术作品而他思考的范围已经超越了文艺的影响阐述了关于摄影和电影作为机械复制生产影像形式的划时代的重要意义。他是阐述此观点的第一人。,,,对于摄影本雅明提供了一个不同于以往的视角即把它从传统艺术观念中解放出来考察它的历史的、文化的价值和意义不再为摄影在艺术家族中的合法地位辩护,而是考虑到摄,。影术作为新的影像生产方式为我们提供的新型文化载体以及不同以往的观看世界的方式,。,电影可以使熟知事物陌生化细节扩大化具体化更重要的是电影在观众中唤起了新的参与形式。这里面夹杂着政治的见解,他认为机械复制艺术,如电影,可以有助于无产阶级的形成。,、、、、。今天摄影和电影本身以数字化的形式被仿造复制存储转换传输《机械复制时代的艺术作品》中的观点可以被转换来思考数字时代的技术与文化的关系。关键词灵晕技术复制摄影电影政治弓 AbstraCtTh15thes1se}aboratesBenamin,j`丫',,`',,,,',啪',,。,,,' 目录引论··················································································································……······································································································……第一章概述································································································……本雅明其人·································································……《机械复制时代的艺术作品》、技术与政治···················································································……第二章艺术灵晕的消逝································································································……复制技术的重要角色····················································································……·······················································,·························……以摄影为例的分析摄影术兴起与传统绘画的变迁···,···················································……关·······················································……于摄影的争论及本雅明的立场对·····························································································……电影的分析政治美学化与艺术政治化·····································································……技术上进步就是政治上的进步····························································……拉斯韦尔的建议·································,·····················,·························……怀旧与激进·······························································……本雅明思想上的矛盾—第·······································································……三章本雅明与法兰克福学派··························································································“”……阿本之争本雅明观点在法兰克福学派内部·································,····················……的延续第四章遥远的呼应本雅明与麦克卢汉·················,·,···········································……—结语···············································································································……···········································································································参考文献一后记····························,··········································……拭·······························…… 兰州大学硕士学位论文引论,七十多年前本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出了关于机械复制作为新的文化生产形式的划时代重要性的观点。今天,时代的发展证明了他在文中关于摄影和电影对人工影像、传统文化艺术的影响的经典描述。它深刻、富于前瞻性而影响深远,我们今天的很多讨论、论文题目的选择都,“”、“”、“来源于本雅明这篇论文的原创比如数字时代的艺术后摄影时代的文化机械复制时代的动”。画等,本雅明在这篇文章中描述了机械复制给我们提供的新的便携式文化载体及由此而带来的艺术观念的变革和文化生产的变迁。另外,摄影和电影作为新的影像生产方式,它们也改变了人们观察和反映现实世界的方式。今,。天数字技术使本雅明所描述的机械复制时代的摄影和电影发生了巨大变革摄影和电影以数字化的形式被仿造、复制、转换、存储、传输,数字技术的时代已大不同于模拟技术的时代。但是,,。,“文化在更大范围上是具有连续性的模拟的和数字的影像技术之间的差异并不是断裂式的事实上数”,“”。'字技术推动和增强了有着悠久历史的摄影过程数字技术被用于延续和建构摄影的形式,,,既然数字化进程延续了本雅明所描述的机械复制时代的某些方面两个过程具有相似性那么本,雅明在《机械复制时代的艺术作品》中的某些观点就可以被转换来思考数字技术的作用和影响思考我们这个所谓后摄影时代的文化与技术。,希本文试图梳理本雅明的《机械复制时代的艺术作品》中有关文化传播的观点望能对当前已经讨论得很火热的文化与技术的关系有所裨益。,评论一个思想家的功过应该将他的思想还原至他的时代要估量他的思想对于当下的意义则可以用我们这个时代的尺度。若是用当前的理论研究成果来任意评判大半个世纪以前的思想家,那是不对的。他有他自己的时代,虽然他可能和那个时代不太融合,虽然他的思想可以跨越时间的界限给予后生的我们以启迪。我不避浅陋,试图将本雅明的有关大众艺术研究的理论,还原到他的生活环境,还,。,原到他的那个大的时代背景期望能将其更全面深入地展现如果这一点做得不好我也会尽量忠实,,,,于本雅明的文本尽可能客观公正如同一位正直负责的法官虽然可能事实的全部真相无法揭示但是其心公且直。,,,在本雅明的时代人们看待媒体的两大视角一个是经验学派的功能主义视角一个是批判学派的马克思主义视角。前者视媒体为不偏不倚的传声工具,后者则认为精英分子通过媒介操纵大众。本,。雅明被认为是法兰克福学派的成员他接受马克思主义的视角但是却并不认为大众是完全被动的从,,。这个角度来说他既不同于经验学派也不同于批判学派洲瓦尔特一本雅明、苏珊一桑塔格等《七帝的眼睛摄影的哲学、》吴琼杜予编中国人民大学出版社年月—第,版第,页 兰州大学硕士学位论文,。同属于批判学派的法兰克福学派和英国文化研究学派他们关注的都是媒介存在的意义前者注“”'。重的是对大众传媒的政治经济学和文化病理学的宏大批判后者关注的则是媒介文本意义产生的要素及其受众对媒介文本的能动解读能力。他们的媒介文化研究都是与美国传统的传播学研究大异其趣的。这是法兰克福学派和英国文化研究学派在宏观研究上的相同之处。,,二者也有明显的不同法兰克福学派比较注重媒介文化的压制功能而文化研究学派更注重媒介,,文化的抗争功能法兰克福学派的受众是铁板一块毫无主动性而文化研究学派则注意发掘媒介文,化生产中的能动力量法兰克福学派持有强烈的精英主义和二元论立场他们对媒介文化是一种积重难,返的厌恶态度而文化研究学派则以一种积极的开放的姿态研究传媒和大众文化的角色和功能法,兰克福学派几乎视技术为必然带来麻烦的恶魔文化研究学派对技术则不那么敌视……在,。比较这二者之时本雅明的声音又显得与众不同他既不同于法兰克福学派也不同于文化研究,,学派对于大众文化他既不满又寄予了希望对于复制技术他不像法兰克福学派其他成员那样避而远,。之也不是文化研究学派那种形式的乐观本雅。瑞士文学评论家麦克斯一里希纳在他的回忆录里将本雅明的明就是这样一位独特的人物“,。”走路方式描写为具有某种独特之处的方式向前却又犹疑是迈步与停顿的奇怪混合这,。种犹疑和模糊也是他思想的特质然而这种特质在某种程度上成就了他思想的前瞻性与深刻性传播学界对本雅明文化传播思想的研究现状,。随着传播学在我国的发展和细化传播学研究的视闭越来越宽但是传播学教材在提到法兰克福,、。学派时总是首先会想到霍克海默阿多诺以及后来的哈贝马斯等人在人们对本雅明投去的不算太,。多的几瞥中《机械复制时代的艺术作品》比较引人注目这种注视比起在文艺理论领域中它所受到的,。,尊崇显得微不足道本雅明确实是一位杰出的文艺理论家然而他的思考已超过了文艺的领域进入文化的宽广疆域。,,西方研究界早就认识到本雅明的重要性上个世纪年代末年代初本雅明开始逐渐受到中,。国学者的重视首先是文艺理论及文化研究领域的学者在关注他近年来文化理论越来越影响到传播,,一“学的研究约翰费斯克〔曾经有这样一段言论……文化理论在很多方面都挑战到了传统的传播理论。特别是,过去线性传播或过程传播所着重的传者一讯息一受者的理论模型,被文化研究者完全摧毁。许多传播理论的核心理想是让传播尽其可能地更好、更有效率,而更有效率正意味,。、”`着更具宰制性这就是文化研究质疑的地方文化研究可以触动不同的社会文化条件……如果,,说过程传播的理论模型被文化研究者完全摧毁我认为有些偏激尤其是在我国过程传播的研究也还有大量工作可做。但文化理论确实挑战了传统的传播理论,而且费斯克的这番话也确实点到了文化研罗岗、刘象愚主编《文化研究读本》广西师大出版社年,月第一版第页克劳斯哈尔瓦尔特本雅明作品、生活、、《经验的破碎时代和历史的交叠》李双志高燕译载《现代哲学》—年第期”,·《专访传播学者费斯克“协用功四》世纪中华刀 兰州大学硕士学位论文,。。究与传统传播学研究的不同之处及其对于传播学理论的重大影响二者其实是可以互为补充的近,,、,年来我们传播学研究已经译介引入了大量的西方文化研究的理论如福科葛兰西等人中国媒介,文、、、文化研究在世纪初出现了一个高潮化研究也成为文艺批评界社会学界文化学界传播学界的一大景观。在,,这种景象中我们也看到了传播学界对本雅明的日渐增多的关注越来越多本雅明的论著及相关研究著作被翻译引入。近几年,本雅、技术观及受众观等受到了传播明的复制技术与艺术生产理论学界的关注。我们很多论述当前问题的文章和论文的题目都受到本雅明的《机械复制时代的艺术作品》,。的影响无论是在文艺领域还是传播学领域都能感受到本雅明的延续,。总的来说对本雅明的赞誉有很多本雅明以他敏锐的洞察力和细致的笔触为我们展示了复制技,,,术的发展与艺术的变迁而且他的视野井不局限于艺术而是扩展到整个文化的领域或者说他是最早的一批文化传播与变迁的研究者之一。如果他的文章不是那么晦涩难懂,如果他不是英年早逝,他的影响或许比现在要大得多。下面列举几个比较有代表性的评价张旭东在《批评的踪迹一一文化理论与文化批评一中提到《机械复制时代的艺术作品》曾激发了年代左翼批评将技术进,。步服务于无产阶级文艺的巨大热情而今则更多的在大众传播模式的历史作用方面获得了意义安吉·,“拉默克罗说在《机械复制时代的艺术作品》中本雅明实际上首创了一种意识到大众艺术和大众文。”。一化传播的政治性的文化批评马克波斯特在《第二媒介时代》中谈到本雅明的《机械复制时代的艺,。“术作品》时说他对技术与文化的关系的处理总的说来是成功的没有陷入技术决定论的陷阱人们通常会在他同时代的乃至其后很长一段时间内的社会批评家论述媒介的著作中发现某些令人生疑的方,,。”'一面而他却没有这可以说是本雅明该文表现出来的最主要的进步马丁李斯特在《电子影像时代“……当前的发展回应了瓦尔特一的摄影》中说本雅明在年的《机械复制时代的艺术作品》中关。……本雅明的经典描述十分具有说”“于摄影对人工影像影响的经典描写服力……,。。一沃特斯当然批评的声音也不少很多人认为本雅明对于技术盲目乐观美国哈佛大学教授林赛“,在年月日于杭州中国美术学院所作的学术演讲中提到本雅明的论文是乌托邦的拯救性的。怀抱着电影制作者将会挺身而起应对这些理想之挑战—他已经为之三复斯言—的希望,本雅张旭东《批评的踪迹一一文化理论与文化批评,一》三联书店年月第,版第页朱宁嘉《技术时代的艺术本雅明美学思想中的技术观》北京师范大学文艺学研究中心文艺学网—州加门协二马克一波斯特《第二媒介时代》南京大学出版社年月第版第页一、一、瓦尔特本雅明苏珊桑塔格等《上帝的眼睛摄影的哲学》吴琼杜予编中国人民大学出版社年,月第—版第页林赛一沃特斯是本雅明专家,也是本雅明英文全集版的主编。 兰州大学硕士学位论文,。””明胆敢在一个半电子人的国度里说话像那个波莉安娜一样还有人认为本雅明有技术决定论的。一一一嫌疑一个代表性的表述是尼古拉斯加汉姆在《解放传媒现代性关于传媒和社会理论的探讨》,—一书中认为麦克卢汉的媒介观发展到极端是技术决定论而本雅明的《机械复制时代的艺术作品》正。”,,“””是这种观点的明确表达与本雅明同时代的人也有不少对这篇文章的批评著名的阿本之争就有阿多诺与本雅。在那封著名的阿多诺致本雅明的信明围绕《机械复制时代的艺术作品》的论争,“”“。年月日中阿多诺开门见山地指出您的这篇文章没有一句话我不想与您详细讨论,,,我没有成竹在胸不能做到意在笔先我想把这些评价作为解读本雅明的参考希望可以在论文,。的梳理论证过程中让观点自行展现也许偶尔会有柳暗花明又一村的乐趣研究。,方法我的研究方法为文本分析法主要研究文本是《机械复制时代的艺术作品》参考本雅明的其他论著及相关研究论著。研究难点许多人都只。比如阿多诺反对他的从下而上的研究方愿接受本雅明的思想的一部分法肖勒姆不满他的马克思主义倾向技术乐观主义者又通常不愿提及他浪漫怀旧的一面。他是孤单,,,、,的但整体的本雅明总有幽深之处不能简单解释与利用他的思想是庞杂的破碎的他的语言是晦涩的、跳跃的。这使得我的工作有些艰难,在论文定稿之时仍有许多缺憾。波莉安娜,小说,,。《波莉安娜》中的女主人公是位极天真的乐观主义者或者说是过度乐观主义者瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第版代译序第页罕尼古拉斯一加汉姆《解放一传媒一现代性—关于传媒和社会理论的探讨》李岚译新华出版社年,月第,版第页“”,,阿本之争第一次由《拱廊计划》的写作提纲《巴黎,世纪的都城》引起第二次因《机械复制时代的,。艺术作品》而发生,第三次的导火索则是《波德莱尔笔下第二帝国的巴黎》,赵勇《在辩证法问题的背后一试论,阿多诺一本雅明之争'的哲学分歧》载《外国文学评论》年第期 兰州大学硕士学位论文第一章概述、本雅明其人年,。,,月日本雅明出生于柏林一个犹太富商家庭在这之前三年也就是年希特勒出生。本雅,接受良好的学校教育。然而他十分厌恶当时学校教育中的束缚、明从小过着优裕的生活。,',,“惩罚与压抑少年时代在周围浓郁的日耳曼文化氛围中本雅明总是难于摆脱某种孤独和疏离感“、”'。这样的环境促成了他忧郁内向的性格,,,年本雅明进入弗莱堡大学他听各种各样的讲座读各种各样的文史哲的书籍又参加要求自由,。,,,自治的学生运动曾担任柏林自由学生会主席但他不参加考试而且不断转学年秋天转学,,。至柏林大学年又转学至慕尼黑大学也是在这一年结识了他一生的好朋友肖勒姆肖勒姆是一位从事犹太复国主义活动的激进学者。年再度转至瑞士伯尔尼大学,他的独特的学习经历成就了他的渊博。,,。年经克拉卡瓦介绍岁的本雅明认识了岁的阿多诺年通过拉西斯认识布莱希,“”、“”。,特布莱希特的史诗剧间离效果等给本雅明很多启发在希特勒上台的年时间里本雅明在电台担任记者和撰稿人。这时,他与法兰克福社会研究所的霍克海默、阿多诺等人频繁交往,与社会研究所保持着松散的联系。,。,年月中旬离开德国成为流亡中的法兰克福社会研究所的成员在最后年的流亡期间,、、本雅明写出了许多著名的论文如《经验与贫乏》《作为生产者的作家》《机械复制时代的艺术作品》、《讲故事的人》,等。,德,,。,,年月军逼近本雅明逃往波多尔然后到马赛月日他想要进入西班牙但遭,。到拒绝当天深夜服药自杀,。从上面本雅明生平的一个简略的表述中我们可以看到他人生的传奇色彩他的短暂生命经历了从一战到二战欧洲大陆现代史中最具悲剧性的、前途最渺茫的时期。同时,也正好是在媒介技术的威力日益显现之时。报纸、广播、电影涌入人们的日常生活,将高雅的小说连载,将音乐会从剧场通过广,。播送到平民百姓家中用新生的电影艺术给人们带来全新的娱乐消遣方式本雅明的《机械复制时代,,的艺术作品》正是出于他对社会中种种变化的敏感再加上他面临法西斯的猖狂又身陷重围时对于民主和平理想的坚定信念。,,,、、另外从上文的生平简述我们已经能够看到对本雅明的思想有影响的人物比如阿多诺肖勒姆布莱希特等。然而他的这些朋友都无法接受本雅明完整的思想,比恕阿多诺反对他的从下而上的研究,,,,方法而肖勒姆不满他的马克思主义倾向他的朋友们都想把他的某种倾向去掉拉到他们那边然,。,而本雅明让他们失望又吸引着他们布莱希特在本雅明去世后称这是纳粹对人类文化造成的最大的伤害。瓦尔特一本雅明《本雅明文选》陈永国、马海良编中国社会科学出版社,年月第,版第页 兰州大学硕士学位论文《机械复制时代的艺术作品》《机械复制时代的艺术作品》可以说是本雅明的项庄舞剑之作。第一稿经他反复修改,又被社会研究,。所删去了许多过激之辞之后终于在《社会研究杂志》年第期第卷上面世年月,,日在给霍克海默的信中本雅明谈到《机械械复制时代的艺术作品》一文说已经初步捕捉到了艺术的命运的信号。接着,他跟肖勒姆说他把一些关于艺术命运的反思暂时制作成了《机械复制时代的艺术作品》。两个月后年月日,本雅明则以更为明确的口吻告诉了克拉弗特“,”'`。已经完成了一篇计划中的艺术理论的文章它被命名为《机械复制时代的艺术作品》从本雅明多,。次向朋友们告知他的新作的消息我们不难看出本雅明对这篇论文的得意这篇论文也确是寓意深远而又富有争议。近一个世纪后的今天,《机械复制时代的艺术作品》仍然在众多的研究领域中占有重要的一席之地。在,,《机械复制时代的艺术作品》这篇文章中本雅明带着对消逝的灵晕的怀念从那种正变得越来,,越机械的不适合抒情的氛围中觉察到了机械复制技术导致的感受方式的变化看到了大众的经验,“结构和文化生产与传播方式的改变以及艺术本身的性质和价值评判标准的变化当艺术品的本,。—,真性标准失效之后艺术的整个社会功能也就发生了根本性的变化艺术的根基不再是礼仪而是另。”,”一种实践政治本雅明看到技术复制与创新的大众化力量希望技术这一巨大的力量为大众所掌,,。“握用技术建构自己的意识形态从而对抗法西斯主义的政治美学化法西斯主义试图组织新生的,。,无产阶级大众却不触动他们力求消灭的所有制结构法西斯主义……不给予大众其权力而是给予。……。”“他们表达自我的一个机会这样法西斯主义的逻辑结果就是在政治生活中引入美学共产主。”'日义则以艺术政治化给予回应就,、、。此我们可以看出本雅明这篇论文的几个主要论题艺术机械复制技术政治赵勇《在辩证法问题的背后一试论`阿多诺一本雅明之争,的哲学分歧》载《外国文学评论》年第期一,月瓦尔特本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺书版社年第,版第页一瓦尔特本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺书版社年,月第版第一贞 兰州大学硕士学位论文第二章艺术、技术与政治“”、“”、“在《机械复制时代的艺术作品》中本雅明有一系列的关键概念灵晕膜拜价值展览”、“”、“”、“”,—,价值技术复制政治艺术化艺术政治化等下面我就从这些概念入手梳理本雅明的文化传播思想。、灵晕的消逝“”,,,“”。灵晕这一概念不同版本的译文不同本文为保持与引文的一致采用灵晕《经“”,,“”、“”、“验与贫乏》中译为灵氛更突出了膜拜艺术品所凝有的氛围另外还有译作灵光韵味灵”。,“”,,韵等总而言之灵晕作为作者独特生命经验的体现作为一种有机的生命形态它不能和机械复制联系起来。“”。“本雅明最初是在年的《摄影小史》中提出灵晕这一概念的到底何谓灵晕时间空间的奇异交织。远方的奇异景象仿佛近在眼前。静休于夏日午后,日光追逐着地平线上的山峦或一条,小小树枝它们将观者笼罩在其投下的阴影中此刻开始成了影像中的一部分这就是所谓呼吸那。”'。,。—,远山的灵晕了在其后的几年本雅明又进行了修正在《机械术复制时代的艺术作品》中本雅,。、、明把灵晕定义为艺术作品的此时此地的存在它问世时的独一无二性它具有神秘性模糊性独特、、。,性此时此刻性本真性和不可接近性它的不可接近性使艺术作品与欣赏者保持一定的距离于是,。“”。使欣赏者产生一种神秘感产生一种崇敬的感情这样的艺术作品具有一种膜拜价值“`,',本雅明在对艺术品的礼仪功能加注时说将灵韵定义为一定距离之独一无二的显现不管它有多近无得以时空感知范畴来表达艺术品的膜拜价值而已。远是近的对立,本质上的远是不可接近的。实际。,`,不管上不可接近性乃是膜拜画的主要特征根据膜拜画的本质它总是处于一定距离之外它有多'。,`'。”'。近人们可以从其物理性上接近它却无法打断那个远这是它在显现之外的固有之物,—。,大规模的机械复制使传播的内容失去了它们的原始语境内容由此而失去了上述的灵晕今天,,我们媒体的曝光频率更高很多最初可能具有灵晕的文化符号都失去了它们的感染力和原始意义而又在大众那里获得了新的内涵。本雅。明是预言文化传播方式给传播内容带来这一影响的第一人,“”,,另外从本雅明对于灵晕的描述我们可以看出它是与传统相连的是与过去的那个时代相,、,连的可以让我们想到某些精神贵族艺术贵族的权威也会想到现代化进程中我们丢失了的某些东。“”,。西因此我们对于灵晕的感情是复杂的就像本雅明一样复制技术的重要角色“”,灵晕的消逝过程中复制技术扮演了什么样的角色罕“”“”“”。,灵晕消逝的过程经历了从膜拜价值到展览价值的变迁艺术品最初是献给神灵的,。,它并不为欣赏者而作甚至有些教堂的油画只有少数人才能看到人们在油画面前的时候心里充满瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,月第,版第贝瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,月第版第臾 兰州大学硕士学位论文了虔诚与敬畏。这时候如果欣赏起油画的美来,那就是泥拘于物质的、现世的、世俗的美,人们相信。“,这样的灵魂是回不到上帝那里的本雅明提到黑格尔在《历史哲学讲演录》中的一段话画像人们自古就有。祈祷时的虔敬的灵魂很早就需要画像,但却不是美的画像这样的画像对祈祷来说不如说。”“,,是干扰为什么呢因为在祈祷之中只有与一样东西的关系乃是本质的因为祈祷本身只是灵魂””“””。,的麻木无思……所以说重膜拜功能的艺术存在比观赏更重要然而美的艺术是会触动灵魂的,。,人类对美的渴望又怎会泯灭随着时间慢慢退去教堂的至尊与神秘的面纱艺术也渐渐脱离了宗,。,教仪式的束缚其可展示性大大增强从固定的神像到可以到处搬运的人物雕像从真实的人物雕像,,,到互联网上虚拟的立体博物馆从弥撒曲到剧院交响乐从剧院交响乐到复制唱片和电台音乐复制,。“技术使得艺术作品的生产和传播越来越便捷离人们越来越近这就是本雅明所说的从艺术接受的”,。”第一种方式到第二种方式的过渡由重膜拜价值到重展览价值的过渡,。,“在这个过程中复制技术的发展是一个关键因素随着艺术作品的技术复制方法的多样化其可,展览性也大为增加以致两种极端价值之间的量变就像在原始时代突然变成了艺术品的本质。”'`——质变,。艺术作品的技术复制与传播改变了艺术的权威性进而从量变到质变改变了艺术的本质和功能,、、,。如前所述可到处传播的人体雕像木版画交响乐直至今天的可无限复制的虚拟影像人们接触,艺术作品的场合越来越多样化由原来的在教堂里无限虔诚地对艺术品顶礼膜拜到把艺术品搬回家不,、、。,时的把玩欣赏再到各种各样的展览会音乐会美术馆供人们欣赏今天我们的生活中似乎到处,,,都可以遭遇到艺术作品走在大街上拐过一个街口突然之间一巨幅的蒙娜丽莎在向你微笑仔—。、,细看却是一家瓷砖公司的广告这样的情况我们每个人都会碰到在恤衫上海报和广告中处、—。,处可见曾经的经典被复制仿造甚至改头换面高科技可以使这样的复制品与原作没有太大区别甚,、,至比罗浮宫里的原作色彩更加丰富饱满但是前者出现在喧闹吵嚷车水马龙的大街上而后者则身处高雅的艺术殿堂向参观者展示几百年不变的神秘微笑。这样的广告牌算不算是艺术作品呢我们看。,,,“……与之相类看本雅明的态度随着艺术作品的技术复制方法的多样化其可展览性也大为增加今天的艺术作。我们所知道的较显著的艺术功能品由于推崇可展览性而变成了具备全新功能的塑造物。”“,在以后却可能被认为是附带性的这样的广告牌的艺术价值是否是附带性的亦或它仍然作为一种艺,,术而存在只是存在的方式与功能发生了变化这就要看怎么界定艺术这个概念了艺术乃至任何黑格尔《历史哲学演讲录》第页转引自《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第版第,页丫瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第,版第,页瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第版第,页瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第版第页一》胡不适译浙江文艺出版社年瓦尔特本雅明《技术复制时代的艺术作品,月第,版第,页 兰州大学硕士学位论文概念的内涵与外延都是在历史的长河中不断演变的。在这个过程中可以有很多因素,在《机械复制时代的艺术作品》一文中本雅明关注了技术变迁在艺术演变过程中的重要地位。他是第一个注意到传播技术本身给传播内容带来深刻影响的人。。,,“……与之相类本雅明将摄影和电影看作典型的例子今天的艺术作品由于推崇可展览性而变。。””成了具备全新功能的塑造物……如今的摄影与电影就是这一功能最具效力的实例、以摄影为例的分析,。“””在摄影术中展览价值开始全面排斥膜拜价值摄影术的兴起与传统绘画的变迁年,,月日在法国科学院与美术学院的联合集会上法国画家和物理学家达盖尔的银版摄,。,影术被公布人们通常以这一天作为摄影术的开端这里无意追溯摄影术的实际发明者我想强调的。,,是发明者有着画家的身份这似乎就预示了摄影在发明之后与艺术关系密切摄影术甚至被作为一,。。种艺术手段摄影作品也更被看作艺术作品事实也确实如此,,,,最初的达盖尔相机是将碘化银版放在暗箱内曝光银版来回摆动调整角度等到光线恰好时就显影出浅淡的灰色影象来。由于感光片的这种性质,每张照片都需要长时间的曝光,以至于当时的,、、,摄影必须给予模特一些支撑比如照片中的柱子栏杆小桌等它们使人们能长时间保持稳固的姿势。在那长时间的曝光过程中,人物好像住进了相片里,而那空气中微弱的光线的变化也被捕捉进相片当中。这就使得早期的人物像有一种绝伦的美感,一种对于逝去的时光的久远的回忆性的膜拜,比。,,以它为例“如对一段爱情的回忆本雅明收藏有一张卡夫卡童年时的照片本雅明评论说这时有一,。”,道灵晕环绕着他们这灵晕深入其中并赋予他们充实与安定因此灵晕在早期摄影中仍然发挥着作。“。。用早期相片都是为了流传长久……就连出现于图像中的衣服褶皱都将长久地延续下去只消看一,。”'`下谢林的外衣它几乎在无声无息中成为不朽。,,早期摄影作品具有极高的艺术性与品位因此虽然因为与技术的联姻摄影从一开始就受到传统,。,艺术的拒斥但是此时的摄影作品似乎还可以接受传统艺术观念的评价和分析并且这种摄影术的发明与应用也大大影响了绘画艺术。当时现实主义艺术家们试图使艺术接近日常生活,而摄影术使他们深受启发。摄影能将一个动作分解然后固定为确切的样子,比如说跳跃,我们在脑海中浮现的是连续的动作。在某一个瞬间是什么样子的,我们无法确切地描绘,然而相机却可以。同一场境的影像,。会随一天当中不同时刻的不同光线而有所变化印象派画家努力捕捉这种当下的感觉对光线表现从根本上触及了西方模仿自然的绘画观念。在一定程度上可以说,摄影成为他们捕捉关于现实的感觉的老师。摄影瞬间捕捉影像的能力、取景的虚与实·清晰与模糊,这些笋大大影响了他们。摄影术与绘画就是在紧张和冲突中互相影响和联系的。瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,月第,版第页瓦尔特一本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第版第页罗岗、顾铮主编《视觉文化读本》广西师范大学出版社年版第页 兰州大学硕士学位论文,,。随着摄影术不断发展后来的摄影师提高照明度使黑暗消失了而本雅明所说的灵晕也随之消灭直,,,至今日摄影越来越便捷轻轻地撼下快门对象就被记录下来那明亮的闪光灯使得一切都暴露出来,将。,,阴影赶至相片的背后人物慢慢退出了摄影的中心地位摄影的其他社会功能开始受到重视经济的商业的因素更多的进入。灵晕与膜拜价值也就不得不退位了。摄影术逐渐成长,越来越明显地挑战到传统的艺术观念。关于摄影的争论和本雅明的立场,。“”,如上所述摄影术从一开始诞生就与艺术纠缠不清我们今天会很平常地说起摄影艺术而很少,。想起摄影与艺术曾经有过的且现在仍然存在的冲突和纷争本雅明在《摄影小史》中为我们描述,。了摄影术在它的早期阶段所遭遇的歧视当时有人将摄影术形容为恶魔的技艺本雅明认为这些人的“,,。”艺术观排斥了任何技术的进步这些人一旦面临具有煽动性的新技术的挑战他们就感到穷途末路,,,。”他们固守艺术的传统观念将摄影视为庸俗之物否认摄影具有审美价值拒绝摄影于艺术殿堂之外,,面对来自传统艺术的种种贬抑和拒斥摄影家和摄影理论家们进行了长期的自我辩护针对传统艺术所提出的种种质疑进行了逐一的反驳。这些辩护的努力所追求的目标就是要确立摄影在艺术领域的合法身份。在相当长的一个阶段里,摄影界的主要论题几乎都是围绕着这一自我辩护而展开的。然而,。,“这样的辩护却使摄影总是要屈从于传统的艺术观念正如本雅明在《摄影小史》中所说尽管摄影理,、,。论家奋斗了近百年来与这种拜物教的完全反技术的艺术概念抗争却丝毫没有结果原因是他们。”只是在守旧艺术的法庭前为摄影家们辩护,“”,,为此本雅明提出艺术作为摄影这就转换了人们的思考方式将摄影从传统艺术观念的束缚,“`'`',中解放出来如果我们将看待摄影的重点从作为艺术的摄影转移到作为摄影的艺术上来重”,。点就将完全改变首,。先本雅明将摄影从艺术的附属地位解放出来以前的理论家们从未考虑摄影对于艺术观念的,。,。挑战总是拿传统艺术的标准来规约摄影但是如前面所述摄影对于艺术的影响是巨大的二十世,,。纪以来艺术世界发生了翻天覆地的巨变这其中有着众多的原因而摄影的发明起着极其重要的作用,。西方绘画艺术几千年以来遵循的是再现的原则并发展出一套如透视法之类的创作规则摄影术的诞生使得这一切受到严峻考验。在再现事物的方面,摄影显然要比绘画来的更快捷准确,从这一角度说,摄影似乎抢了画家手中的画笔。然而,也正是因为摄影,画家们从几千年的再现原则中解放出来,去进行新的追寻和探索。十九世纪末二十世纪初,西方美学从再现转向表现,从具象转向抽象,这一过程中摄影扮演了重要的角色。摄影不但改变了艺术创作的原则,而且把它自身的独特的视看方式带给,,,我们提供了看的多种可能性揭示视觉对象的多维丰富性从细胞世界到宏观的天体从灵魂的,,—,。幽微到幻觉的呈示从隐秘的暴露到极度的体验从实物到虚幻从静态到动态杜尚的名作《下楼罗岗、顾铮主编《视觉文化读本》广西师范大学出版社年版第页罗岗、顾铮主编《视觉文化读本》广西师范大学出版社年版第页一瓦尔特本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,月第版第页 兰州大学硕士学位论文,。的裸女》直接来自于摄影的影响正是法国摄影家马锐伊的连续摄影启发了他的创作灵感摄影打破,。了西方长久以来的传统凝视方式也就必然给文学艺术的创作带来巨变,。进一步说本雅明将对摄影的考虑从美学层面转移至哲学文化学层面作为一名马克思主义文艺,。、、理论家本雅明常以马克思的历史社会学来阐释文化现象在《摄影小史》《作为生产者的作家》《机,。械复制时代的艺术作品》等论文中本雅明将马克思的生产理论运用到文化生产领域他指出摄影绝,,。不仅仅是一个审美话题作为一种技术摄影术已经构成了文化生产的重要组成部分摄影的发明和,,。发展改变了人们的生活样态改变人们的感知方式也使人们的认知发生了根本性的变化人能否认,。,识世界和怎样认识世界这是哲学的基本问题在西方自柏拉图以来就有一个传统认为存在着现象,,,。与本质的二元对立人运用理性可以穿透表象到达真实的客观世界认识客观真理这种传统的认,,,,识论是排斥影象的认为影像不过是真实世界的模仿是虚假的它使人们更倾向于文字和逻辑轻视图像。但是摄影术出现并发展之后的今天,我们想要离开图像来认识客观世界似乎变得不可能了,,,“因为图像不仅改变了人们认识世界的方式而且图像已经改变了这个世界本身构成了所谓的超现”。,。、、实随着摄影技术尤其是数码摄影技术与传播的发展视觉传播的话语不绝于耳摄影与电影电视,。,电脑等影像技术一起每天制造出铺天盖地的影像从某种意义上可以说虚拟的影像改变了我们的,,。,、现实影像就是世界要认识世界就必须要先认识影像如此我们就可以重新认识摄影电影等新型艺术所具有的历史意义和价值。,,。总之本雅明将摄影从传统艺术的家族中解放出来放进更为广阔的文化领域来考虑摄影的诞,,生它本身井不单纯是一个艺术事件它更是文化领域的一大标志性事件它的发明和发展改变了人们,,的感知方式认知习惯改变了人类文化生产与文化传播的样态带来了人类文化生产和传播的革命性巨变。今天,我们看到以电脑、电影、电视等机械复制技术为主的文化生产与传播,已彻底改变了当代文化艺术生产、传播、交换与消费。尤其是进入数字技术时代或后摄影时代以来,数字技术使传统的复制技术不断以数字化的形式更新换代。网络的普及蔓延更使文化生产与传播步入到了一个崭新的高科技发。这些巨大的变化,带来了与传统全然不同的文化生产方式和传播载体,带来了不同展阶段以往的各种社会关系。对电影的分析。“在《机械复制时代的艺术作品》的跋中本雅明说这就是法西斯主义进行政治美学化的形势共。””产主义以艺术政治化给予回应“”“”政治美学化与艺术政治化“”到政治美学化,“,”。法西斯鼓吹战争美学其口号有崇尚艺术毁灭世界等正如戈培尔掌管纳粹德国宣传部“,,帝国电影司在年说的政治就是现存的最高级和最综合的艺术我们在制定德国政策时—瓦尔特一本雅明技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,月第版第页 兰州大学硕士学位论文”'`',,感到我们自己就是艺术家……在《迷人的法西斯》一文中苏珊一桑塔格谈到里芬斯塔尔这位当时在纳粹德国几乎是家喻户晓的人物。她深受希特勒赏识,受到希特勒政府的大力支持,拍出了,、。一些著名的纪录片可以看作是纳粹的宣传片如《意志的胜利》《奥林匹亚》纳粹对政治美学化,,的努力到了这种程度《意志的胜利》这部纪录片实际上井非真实的记录恰恰真实是按照影片的拍摄要求被建构出来的。里芬斯塔尔在年出版的书中说纽伦堡大会是作为宣传性影片而设计的,其中的仪、、、。,式游行群众建筑设计都要为拍摄的便利而考虑随着时间对那段历史的间隔化人们不再对,。影片中的政治意识形态高度敏感里芬斯塔尔影片的美学价值也有了新的评价她的影片最好的体现了希特勒的政治艺术化的理念。“”艺术政治化、、“……比如创造性天才本雅明在《机械复制时代的艺术作品》的序言中这样写道永恒价值与,。”神话等……如果不加控制地目前也难以控制使用它们就将导致按法西斯的意愿来加工事实材料,,,肠“对此本雅明要引入艺术理论的新概念这些概念法西斯主义无法利用他们倒可以用来表达艺术”`。“”、。政治学中的革命性要求本雅明要用艺术政治化来对抗法西斯的政治艺术化美学化他的这种“”、艺术政治化是指什么这跟技术机械复制又有什么关系本雅明的艺术政治化和我们通常所理解的不太一样。提到艺术政治化,我们可能就会想到利用艺,。术作品的形式来承载政治教化的内容如文革时的样板戏但是在本雅明这里艺术政治化有不同于马克思主义文艺服务于政治的含义。本雅明不是要让艺术服务于政治,因为那样艺术的标准还是传统的,这样无法解释如先锋派艺术他们的审美价值和政治性之间的矛盾。本雅明试图从本质上改变艺术的性质,,,,。功能要求艺术随复制技术的发展打破专业化的限制到达大众那里起到教化的作用他认为符合当前生产条件的艺术就是进步的革命的。这样技术的进步就意味着艺术政治上的进步,可以有助于无产阶级的形成。本雅明用技术上的进步衡量政治上的进步,而政治上的进步就意味着艺术的进步。本雅。明在他所认为的进步艺术上寄予了革命的希望技术上的进步就是政治上的进步为什么技术上的进步就是政治上的进步我们可以参考《作为生产者的作家》这篇文章。这是本雅明年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话。本雅。这明试图建立一种大众的艺术理论。,“而想问种大众的艺术理论与技术有着密切的关系我不问一部作品与时代的生产关系的关系怎样作品在生产关系中处于什么地位这个问题直接以作品在一个时代的作家生产关系中具有的作用为目`'、苏珊一桑塔格《迷人的法西斯》选自《视觉文化读本》罗岗顾铮主编广西师范大学出版社年版第,页`'、苏珊一桑塔格迷人的法西斯》选自《视觉文化读本》罗岗顾铮主编广西师范大学出版社年版第,页一,月第瓦尔特本雅明《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年,版第页瓦尔特一本雅明,版《技术复制时代的艺术作品》胡不适译浙江文艺出版社年月第第页 兰州大学硕士学位论文。,。”'标换句话说它直接以作品的写作技术为目的我们通常会以作品与时代的社会生产关系的关系,,。来评判一部艺术作品是与生产关系一致还是试图改变这种生产关系是反动的还是革命的而本雅,。明不问这些他主张以作品的写作技术在时代的作家生产关系中的作用来评判技术上的进步就是政。,“治上的进步也就是艺术上的进步技术这个概念是这样一种概念它使文学作品接受一种直接的社会。。”的因而也是唯物主义的分析……文学的倾向性可以存在于文学技术的进步或者倒退中这大概会,,。让我们想起麦克卢汉的媒介理论真正重要的不是我们用媒介传达了什么内容而是媒介技术本身二者有神似之处。,。本雅明在《作为生产者的作家》一文中以苏联的新闻为例阐述了他的新观念报纸是一个文字,“””,的混合场所在它后面郁结着那种自信有权力根据自己的利益发表惹见的受排斥的人的急躁情绪这种急于表达自己的情绪将大众紧紧地吸引在报纸周围。编辑们也利用了这一点,他们不断地给大众,。“提供机会以发表他们的意见和抗议吸收了大量的读者这些读者一转眼间就感到自己上升成为记者。”,。的合作者也许有人说记者井不能算作是进行文学创作他们只是在完成宣传的任务而本雅明认,。“为必须根据技术情况从一个广阔的视野出发来根本改变对作品形式或类型的看法小说在过去并不,,、。、、总是存在将来也不一定必须总是存在悲剧伟大的史诗剧也是如此评论翻译甚至那些所谓,,度品等形式也不总是存在于文学的边缘它们不仅在阿拉伯或者是中国的哲学作品里而且也在其它文学作品里占一席之地。修辞学不总是微不足道的形式,在古希腊罗马文学的广阔领域里,它都留下了印记。所有这些,都是为了让你们了解这个想法,即我们现在处于一个文学形式的巨大的重新溶合的过程之中。在这个溶合过程中,许多我们曾经习惯在其中考虑的问题、对立大概都将失去它们的,”“,,力量…………那种巨大的重新溶合过程不仅不顾传统上对文学体裁之间作家和诗人之间学,。”`,者与通俗读物作者之间的区分而且甚至对作者与读者的划分进行修正技术在这个溶合的过程中《作为生产者的作家》瓦尔特一本雅明,年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社年版第一页一《作为生产者的作家》瓦尔特本雅明年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社,年版第一页一《作为生产者的作家》瓦尔特本雅明年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社年版第一页“'《作为生产者的一作家》瓦尔特本雅明'”年月“日在巴黎法西斯主义研究气味的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社年版第一页《作为生产者的作家》瓦尔特一本雅明年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社年版第一页一《作为生产者的作家一,》瓦尔特本雅明年月日在巴黎法西斯主义研究学院的讲话选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之、张首映主编中国社科出版社,年版第一页 兰州大学硕士学位论文,,,起了重要的作用本雅明把文学艺术从传统的视域中解放出来放到广阔的社会文化中使其更具有包容性。报纸、摄影、广播、电影它们在融入文学艺术的过程中,在一定程度上改变了艺术的概念、性质、功能,并且由于技术的介入,更容易到达大众那里,而具有了政治上的进步性。《机械复制时代的艺术作品》可以说是对于在《作为生产者的作家》中所提出的这种新的艺术观念的一种更为深入的阐述和应用。《机械复制时代的艺术作品》从艺术史自身的发展规律中来寻求大,。众艺术的根据特别是从艺术的复制技术对于艺术观念的影响来建立大众艺术的理论拉斯韦尔的建议,。美国经验学派代表人物拉斯韦尔对纳粹的政治美学化也有所思考并也提出了他的建议他认为,。“……希特勒是一名疯狂的天纳粹宣传方式尽管狡诈巧妙但却井不真正科学地了解自己所做的事情才,。,受益于经济萧条和政治冲突情况下的德国民众精神不安的情况对于媒介的使用希特勒是一名。”,“”邪恶的艺术家而非科学家有鉴于此拉斯韦尔提出了一种很不同于本雅明的艺术政治化的建,。,“……用一种新的宣传科学与希特勒作战议大众媒介宣传的控制权应该掌握在新的精英的手中这。,。”`,“些人叫做科学技术专家专家们使用他们的知识效忠于正义而不是邪恶拉斯韦尔所说的科学”,,技术专家指的是受过良好教育有社会科学基础的精英他们肩负着保护脆弱的普通大众免受有害宣传浸染的重任。,。二者相较拉斯韦尔的精英主义和本雅明在这个问题上表现出来的平民主义就很明显了在我看,。,。,来本雅明的想法更实际些客观上本雅明所预见的革命性的主体后来已经成为现实但是正像,拉斯韦尔不能保证技术精英一定是效忠于正义的本雅明也无法确保大众一定会成为极权统治的颠覆,。,。力量而不是法西斯的帮凶技术作用的发挥包括更复杂的权力关系以及具体条件的偶然性、怀旧与激进本雅明思想上的矛盾,—,综上所述本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中为我们描述了技术崛起之后传统艺术的变迁、新的艺术形式的兴起、艺术的概念和性质的变化,技术的介入带来的人们认知方式的变化,以及新的便携式文化载体给文化生产和传播带来的影响。本雅,这种技术带来的新的大众化的艺术明认为,。可以唤醒民众有助于无产阶级的形成,,,但是对于技术的崛起本雅明的态度井不像有人说的那样单纯而明确也许在《机械复制时代,,的艺术作品》中他的乐观态度比较明显而在其它作品中他对于逐渐消失的灵晕艺术表现出更多的怀恋。在年发表《机械复制时代的艺术作品》几个月之后,本雅明就已经开始对此文中的相关问题做进一步的思考。《讲故事的人尼古拉一列斯科夫作品随想录》在年月完稿。本雅明把它—“”。称作《机械复制时代的艺术作品》的姊妹篇在《讲故事的人》肇本雅明则更多地表现出了对渐行渐远的传统艺术和经验的惋惜与留恋。斯坦利一巴兰丹尼斯一戴维斯《大众传播理论基础一争鸣与未来》曹书乐译清华大学出版社年月—第,版第页斯坦利一巴兰丹尼斯一戴维斯《大众传播理论基础一争鸣与未来》曹书乐译清华大学出版社年,月—第,版第页 兰州大学硕士学位论文“”,。,本雅明的讲故事是在手工生产的环境中孕育的一种交流方式讲故事的人讲的是自己的经历。,或是把别人的经历经过自己的加工转述出来这些经历可以是远行旅途中的见闻也可能是当地典故和传说的故事。他们的故事来源于生活的经验,或是亲身经历的,或是口头传播的。本雅明所说的故,。,“,事还有这样的特点故事通常都包含有实用关怀大都会给人们提供某种经验本雅明举例说例如戈特赫,,尔夫向农民提供农业建议与列斯科夫相比在他的作品中人们更可以明显地看到这种特”`“”。性……本雅明的故事在狭义上可以理解为史诗,·。,,当经验贬值了讲故事的艺术也漫慢衰落当然这个过程是非常缓慢的用本雅明的话说这是“。,以和千百年间地壳的变化相仿佛的一个周期性的过程几乎可以说没有任何其他的人类交流形式,。”`,。“的成型过程是如此缓慢消亡过程也是如此缓慢对于这个过程本雅明是惋惜慨叹的战略经验,,,。被阵地战揭穿了经济经验被通货膨胀揭穿了身体经验被饥饿揭穿了伦理经验被当权者揭穿了,,曾坐着马车去上学的那一代人面对着自由天空下的风景除了天上的云彩一切都变了在这一风景,,。”`。的中央在毁灭和爆炸的洪流力场中是微不足道的衰弱人体,“`,令,。但是本雅明认为不能简单地把讲故事的艺术的终结看作一种衰败的征候”它是与很多因素关联着的。讲故事的艺术渐渐衰亡的历史是伴随着社会其他方面的变化的。历史的变迁,不会是,,。仅仅一个点它总是或多或少或快或慢地在社会的方方面面发生作用这就如同冬日河流的冰面上,,。“某处抛上一块大石头裂纹立即向四面八方延伸甚至会导致整个冰面的崩解它是历史的世俗性,,,生产力的伴随征候他作为历史的世俗性生产力的伴随物逐渐把叙事能力逐出日常言语的王国与,。”此同时又使我们得以在逐渐消亡的东西中看到一种新的美前,,面曾经提到本雅明的游离状态他既有某种精英主义对技术复制所带来的灵晕的消逝,,,感到痛心同时他又有某种平民主义能从技术复制给艺术乃至文化带来的变化中看到大,。、,,“众的积极主动的力量看到一种希望他是被推着拥着把背转向人群被进步的风暴吹着倒,瑞士文学家,他的小说以细腻的笔调和精确的环境描写,展示了世纪上半叶瑞士农民的生活遭遇,在表现,。,却以其现实主义成就获心理崩溃与社会解体方面达到了空前的尖锐程度他的作品题材虽然始终局限于穷乡僻壤得了普遍意义。,“”俄国作家在本文中被本雅明称为讲故事的人瓦尔特一本雅明《本雅明文选》陈永国马海良编中国社会科学出版社年版第页材瓦尔特一本雅明《本雅明文选》陈永国马海良编中国社会科学出版社年版第页瓦尔特一本雅明《本雅明文选》陈永国马海良编中国社会科学出版社年版第页瓦尔特一本雅明《本雅明文选》陈永国马海良编中国社会科学出版社,年版第页瓦尔特一本雅明,年一《本雅明文选》陈永国马海良编中国社会科学出版社版第页 兰州大学硕士学位论文””,。退未来讲故事,。,的人的消逝和灵晕的消逝一样几乎就是现代化进程的寓言某些长久以来的传统消逝了,,,。历史仿佛突然间加速且加速度越来越大新事物纷纷兴起社会中便多了各种各样的可能性实际,,上媒介技术可以说是现代性的一个重要象征它和现代性一样让人陷入复杂的境地本雅明思想上的矛盾正是我们人类面对现代化进程的矛盾。对于技术以及现代性的考虑,不应是非此即彼态度鲜明的,,,。如果有耐心游走于对立面之间也许会发现历史崩解的碎片所折射的光芒这是本雅明给我们的启示叭八切四二苏七七《书评迎向灵光消逝的时代》刀 兰州大学硕士学位论文第三章本雅明与法兰克福学派、“”阿本之争,,提到法兰克福学派我们就会想起他们对媒介与大众文化的批判态度实际上就是指阿多诺与霍克海默等人对美国大众文化的批判。这是法兰克福学派论证最充分最系统的一套话语,也是我们往往会提到的法兰克福学派的主流话语。它是批判性的、否定性的。但是本雅明却发出了异样的声音。这主要表现在与作为法兰克福学派代表人物的阿多诺之间的争论。在年代,围绕着本雅明寄给社会研究所的,,“”,几篇论文阿多诺与本雅明展开了三次著名的学术论争阿本之争涉及到的问题很多但其中最重要的问题之一是他们对大众文化的看法存在着严重的分歧。我们比较关心的是阿多诺与本雅明第二次关于《机械复制时代的艺术作品》的论争。阿多诺与本雅明之间就如何看待机械复制时代的艺术这一问题形成了尖锐的对抗。二者论争的核,心问题是作为媒介或工具的技术对艺术领域的介入以及因此而形成的后果该如何评价他们在此问题上立场与方法都存在差异。阿多诺的立场是反对艺术随媒介技术进入日常生活。他认为文化产业以媒,,。介技术为工具以制造人们的虚假需要为主要的欺骗手段最终达到整合大众的目的他们认为大众文化是统治阶级通过文化工业强加在大众身上的一种伪文化。这种文化以商品拜物教为其意识形态,具有均一化、模式化、伪个性化与欺骗性为其基本特征。在他们眼里,大众只是毫无主见、被动盲从。,。,的对于大众的蔑视阿多诺倒是和他一直反对的美国经验学派是一致的而本雅明不同他虽然对,,于传统艺术的蜕变很痛心但是他在《机械复制时代的艺术作品》中肯定了新的传播技术同时也就肯定了大众文化和新型的艺术。本雅明的肯定性的立场基于这样的考虑大众不是被文化工业整合的,。,对象而是需要被大众文化武装起来的革命主体通过新型的大众文化形式电影等培养大众的革,。,,命意识与批判态度最终可以达到颠覆资本主义制度的目的但是在本雅明这里大众的觉醒不是,。主要靠精英分子的灌输而是技术本身带来的参与,。“阿多诺对本雅明的一些批评很中肯值得一提比如阿多诺指出首先必须区别用来复制创造前,,现代工艺条件下的作品的科技比如一个交响乐团的唱片或一个作者手稿的印刷书籍与文化形,、,式自身被科技地创造从而需要不同的生产关系比如报纸电影和电视节目是不同的其次需要、,、。”区别复制技术和生产交换关系之间的不同而受众关系的文化形式就根植于这种生产交换关系,、本雅明确实没有做出明确的区分而技术自身确实不能产生制度形式文化价值和具有一定技术素养。,,,,“的受众麦克卢汉在这一点上眼光更老道一些他说活字印刷的过分膨胀既是文化普及的原因又。”',,是其结果另外本雅明将维尔托夫的纪录片看作是机械复制电影的未来阿多诺则指出好莱坞,。明星体制是机械复制电影的未来阿多诺的看法更实际一些尼古拉斯一加汉姆《解放·传媒一现代性关于传媒和社会理论的探讨—》李岚译新华出版社年月第版第页埃里克一麦克卢汉、弗兰克一秦格龙编《麦克卢汉精粹》何道宽译南京大学出版社年月第版第页 兰州大学硕士学位论文本雅明观点在法兰克福学派内部的延续,。本雅明首先提出了这样一种肯定性的话语他在法兰克福学派内部开创了另一条线索后来洛文塔尔与马尔库塞对于这套肯定性的话语进行了延续与补充论证。洛文塔尔本来是社会研究所研究计划,,的忠实执行者但是他在研究的过程中发现通俗文化长久以来被谴责的不公正性也就淡化了研究所,“,`'的主流话语的倾向他曾提出建议只有以反驳的方式或者以质疑真正艺术保卫者的基本假定,。,的方式对通俗艺术进行理论保护似乎才是可能的比如我们可以对高雅艺术之功能这一普遍的假定提出质疑还可以对根源于蒙田与帕斯卡尔那种通俗产品只能满足低级需要这一隐含的假定提出质,,疑最后由于对通俗产品的谴责总是与对大众传媒本身的谴责连在一起我们因此还可以形成这样。”,的疑问是不是大众传媒就一成不变地注定是低俗产品的媒介马尔库塞在其重要著作《单维人》、,“”,中将大众描述为没有个性的失去反抗欲望的被社会整合的个体之组合社会是单维社会文化是“”。“”“”。单维文化技术理性作为控制的新形式实际上也就是大众文化作为控制的新形式这显然是法兰克福学派的主流话语。但是后来,马尔库塞似乎背离了否定性的那套主流话语,他所做的努力,,,,更像是本雅明的延续比如说他的身体美学建立新感性的努力这与本雅明的身体政治学有着异曲。,。“同工之妙对于本雅明来说必须根据感性形象的力量来重新安排和塑造身体审美再一次成为身体,。”性的政治但这一次伴随着彻底的物质性变化,,。当然本雅明和阿多诺的理论肯定性与否定性话语有各自的优势与局限我们不能对这二者做出简单的非此即彼的裁决,他们之间应该保持一种必要的辨证的张力。,,,,,一,,转引自洲钾一氏。。“”本雅明想用感性形象的力量来重新安排和塑造身体他在电影蒙太奇的震惊效果中发现了被阿多诺遗忘的身体本雅明认为身体与形象在技术中彼此渗透,经过技术的重新装备之后能够成为革命的武器。比如,蒙太奇的震惊效果对人的感官的刺激,电影院里观众的笑声,所有这些都是身体苏醒的信号,是身体成为革命主体之前必不可少的热身活动。特里·伊格尔顿《美学意识形态》王杰等译广西师范大学出版社年版第页 兰州大学硕士学位论文第四章遥远的呼应本雅明与麦克卢汉—,一“尼古拉斯加汉姆在提到麦克卢汉的技术观时说有一种关于这个论点的明确表达一段时期内,。一”在传媒研究过程中比较权威这就是沃特本雅明的文章《机械复制时代的艺术作品》我不同意加,汉姆将麦克卢汉和本雅明称为技术决定论者但是本雅明和麦克卢汉在技术与文化的观点上确实有某种相似。加拿大学者麦克卢汉比本雅明小岁,且由于本雅明的英年早逝,他们二人生活的时代并不相,、,同本雅明就没有看到堵如电视电脑等技术的兴起和巨大影响但是他们二者的思想确有某种遥,。远的呼应甚至某些重合,、。“和本雅明一样麦克卢汉也是一位博大精深拥有远见卓识的对文学艺术非常着迷的文人从思,。,。想上说他接受了两种学术传统一是文学和美学可以追溯到世纪年代的剑桥后来到了多,。”,、伦多之后他才涉足技术理论他在剑桥大学时期师从英国文学家和社会评论家利维斯英国诗人,、,一小说家奎勒库奇英国文学评论家和诗人新批评派代表人物里查兹等等名流而且还和很多艺术家,、、、,,一一保持通讯联系如诗人庞德伍迪艾伦卢斯汤姆沃尔夫艺术评论家刘易斯甚至还有钢琴家哥尔德。这样一位人物对于技术与文化艺术的思考一定值得我们关注。,在他年月日给其老师英尼斯的一封信中他谈到技术的介入与应用带来了令人震惊的变。“。·····。”“化它们似乎把普通公众和所谓深奥的魔幻东西分离开来一个直接的后果就是文学的下挫当,。,代文学……许多迹象表明它已经走上穷途末路比如漫画书就被看作是文学的堕落而不是一种初生的、图像丰富的、戏剧性的形式。这种新形式的出现,是由于杂志、广播和电视具有着重视视听传播的,。,新趋势年轻一代跟不上叙述的东西但是他们对戏剧性的东西很机警他们无法忍受铺陈的描写但。””是他们喜欢风景和动作,“”“”这段话里他所描述的文学的下挫和本雅明所表达的艺术作品灵晕的消逝实际上是一个过程。麦克卢汉和本雅明有很多相似。他们都进行了某种联结,将人文学科中的文化艺术绘画、电影等和社会科学的学科如传播、技术连结起来。不同的是本雅明那个时代还没有电视、多媒体,视听传播,、、,的趋势也不是那么明显而麦克卢汉则看到了广播电视多媒体对人的接受习惯的改变进而又导致的漫画等新形式的出现。他们二人对技术都不是悲观失望的。麦克卢汉的乐观是在他看到了技术可能控,,。制人类的巨大力量之后仍然为我们敲瞥钟并预言希望本雅明他也看到了某些过程中技术的决定性,,力里但是他的乐观更多的是因为面对纳粹大屠杀和严峻的现实环境而有其政治上的寄托和坚定的信念。尼古拉斯一加汉姆《解放一传媒一现代性—关于传媒和社会理论的探讨》李岚译新华出版社年月第版第页一菲利普马尚《麦克卢汉一媒介及信使》何道宽译中国人民大学出版社年,月第版译者前言一、一埃里克麦克卢汉弗兰克秦格龙编《麦克卢汉精粹》何道宽译南京大学出版社年,月第版第页 兰州大学硕士学位论文,“,同样在这封信里麦克卢汉写道艺术的追求不再是传递理性上有条理的思想感情而是直接参与。、,,经验去体会无论在报界广告业还是在高雅艺术中现代传播的整个趋向是走向过程的参与而不。,,。”是观念的领悟这是一场和技术密切相关的大革命其后果还没有人研究虽然已经有人感觉到了“”。,不知道麦克卢汉所说的有些人是否包括本雅明但本雅明确实感觉到了艺术领域的这种变化他为我们描述从经验到体验的转变。他把大众的体验和参与看作是大众的觉醒,无产阶级革命力量的培育,这是他那个特定的时代特定的环境产生的。如今,本雅,特别是在第明的理论或多或少已经得到了证实,,,三世界国家那里的革命已经靠觉醒的无产阶级取得了胜利而在无产阶级的形成与凝聚的过程中技“”。术和本雅明所谓的进步的艺术确实起了举足轻重的作用,。,我前面提到麦克卢汉和本雅明被加汉姆称为技术决定论者但是真正的技术决定论者不可能像,麦克卢汉和本雅明一样做出乐观的瞻望因为彻底的技术决定论的逻辑结论应该是技术彻底主宰人的生活方式、思考方式,被技术主宰的人类世界是一种悲观恐怖的图景。我们可以发现在本雅明的那个时代,精英知识分子对于技术基本上是否定、鄙视甚至恐惧和不知所措。一个典型的例子是海德格尔。他在年月日与《明镜》记者谈话时有这样的对白。,“……我认为这些人都没有真正搞清楚技术世界海德格尔因为据我看来这些人思想深处仍然还,。。有的看法是技术在本质上是人摆在手中的一种东西我认为这是不可能的技术在本质上是人靠自。”身力量控制不了的一种东西。“记者人们却可十分天真地来对您讲话还要控制什么一切都运转起来了嘛越来越多的电站建立起来。生产丰富。人类在地球上高度技术化的部分得到很好的供应。我们生活得很舒服。到底还”要什么呢。,“海德格尔一切都运转起来了这恰恰是令人不得安宁的事运转起来并且这个运转起来总是进一步推动一个进一步的动转起来。而技术越来越把人从地球上脱离开且连根拔起。我不知道您是不是,,,。惊慌失措了总之当我而今看过从月球向地球的照片之后我是惊慌失措了……现代人已经被连根拔起。我们现在只还有纯粹的技术关系。这已经不再是人今天生活于其上的地球了。……如果思想,。”,和诗歌再不成为非暴力的力量那末现在正在出现的人被连根拔起的情况就是末日了,。海德格尔对技术的恐惧显而易见他认为只有用思想和诗歌的力量才能挽救人类而麦克卢汉和本雅。麦克卢汉描述技术的深刻影响,,他描述的目的就是让明则是乐观的却认为结局井不是必然的,,,,。我们懂得正在发生的事情如果我们懂得就可以控制它但是如果我们不懂事情就可能变糟尼一“尔波斯曼在麦克卢汉的传记序言中说上帝不给麦克卢汉机会去目赌希望之乡但是麦克卢汉给我埃里克一麦克卢汉、弗兰克一秦格龙编《麦克卢汉精粹》何道宽译南京大学出版社年,月第,版第页,德国哲学家,,海德格尔比本雅明大三岁且,年夏至,年秋与本雅明同在弗莱堡大学学习哲学一一新知上海三联书店海德格尔《海德格尔选集》下孙周兴选编生活读书,年月第,版第,页 兰州大学硕士学位论文,。”`“”。们留下这样的信仰如果我们建设希望之乡希望之乡就会到来他是一个预言希望的人本雅,,明对技术的乐观虽然掺杂了政治的考虑对于技术的考虑也没有麦克卢汉全面但是他也是一个指明希望的人。他们二人对于作为当代科技重要组成部分的传媒技术的重要作用都有很多启发性的论述。今天,面对大众传播与现代社会历史进程这一课题,他们的思路中包含着合理成分,而且其中,,一些原理含义深刻不但在当时具有前瞻性的特点而且在数字技术挑战传统的媒介及传播学理论的今,。天倍显出其启迪意义一菲利普马尚《麦克卢汉一媒介及信使》何道宽译中国人民大学出版社年月第,版序第页一一媒介及信使》何道宽译中国人民大学出版社年月第菲利普马尚《麦克卢汉,版序第页 兰州大学硕士学位论文结语一、、、、“”,马克伯斯特把报纸摄影电影广播电视出现的那个时代称作第一媒介时代其特征是。,“”。,,少数的传播者面对众多的受众如今我们进入第二媒介时代网络盛行传者和接受者的身份模糊,,。了每个人都既可以是传者同时又是接受者信息的传播是网状的本雅明写这篇文章时正是,,,世纪初科技的力量暂露头角当数字技术已经迅速发展成为一股势不可挡的咫风也许你会怀疑《机械复制时代的艺术作品》的现实价值。其,,,实就像前面已经说过的数字技术兴起并影响机械复制技术的过程并非是斩断传统的这个,。过程和本雅明所描述的机械技术冲击人工影像的过程是相似的且有着文化和传播背景上的连续性。本雅明的观点是可以而且应当转换来思考我们当前的问题的比如上面已经梳理过的本雅明提出的,给,有关机械复制技术对文艺的重要影响人们的感知方式带来的变革以及技术为我们提供新型文化载,。体而具有的文化上划时代的意义等等,。另外引论里提到有人认为本雅明的媒介推动自由和民主的论调有点过于简单和乐观我们看一下当代的网络。在网络世界中,很多信息是大家共有的,每一个人都会有接受信息和发表言论的权力。这本,。身就促进了受众的自由平等意识的觉醒提高了受众参与的热情本雅明的身体政治学主要是针对无,,,产阶级革命而提出的他的大众实际上就是无产阶级革命已经取得了胜利但是它在和平年代对于我们还是一种启发。网络当然也存在强大的控制,政府和各大公司会有一些制度形式、游戏规则,比如各种网关协议。网络也给我们带来了很多麻烦,有道德的有文化的,传统的某些令人怀念的东西不见了,或者以另外的面目全非的方式出现。也正是在这里,本雅,用他的敏感向人们明怀旧的一面展示出来了描述复制技术充斥的现代社会中我们丢失了些什么。但是相比以前的时代,我们确实有更多民主的可能,。性网络的这种共有性对于信息私有制也构成了挑战,。,现在有关技术与文化的讨论已经是汗牛充栋各方争论不休我们正处于一个急剧变化的社会各,一一种新事物新技术不断兴起给我们带来了不同以往的各种关系一各种社会关系及技术与文化间的关系等。我们还不能断定这对我们意味着什么,前景还不甚明晰。那么,为什么不像麦克卢汉和本雅明那样,,,““。努力分析它理解它使之朝希望之乡的方向发展难道悲观恐惧的论调才能证明持此论者的清醒和不盲目,,,当然本雅明的时代与我们的时代有交迭重合也有明显的差异且上文也谈到了某些本雅明理论的某些不足。我们可以借鉴本雅明的某些理论和方法,但是不能简单的套用。“”,、,我们中国有句话叫做不可求备于一夫对于本雅明这样一位失声短暂人生坎坷的思想家一,。位拒绝某一极端立场的孤独者本人不一定准确的剖析之后也许应该向他表示敬意这种区分参见《第二媒介时代》马克一伯斯特南京大学出版社年月第,版 兰州大学硕士学位论文参考书目《技术复制时代的艺术作品》瓦尔特一本雅明著胡不适译浙江文艺出版社年月第版、《文化研究读本》罗岗刘象愚主编中国社会科学出版社年月第版《本雅明文选》陈永国马海良编中国杜会科学出版社年月第版《传播学引论》李彬新华出版社年增补版《批评的踪迹》张旭东三联书店年版一一《海德格尔选集》下孙周兴选编生活读书新知上海三联书店年月第版《本雅明破坏收集记忆》日三岛宪一著贾琼译河北教育出版杜年月第版—、、《住在巴特桑塔格本雅明的照片里》章光和广西师大出版社年月第版通俗文化理论导论》多米尼克一斯特里纳蒂商务印书馆年月第版、视觉文化读本》罗岗顾铮主编广西师范大学出版社年第版《美学意识形态》特里·伊格尔顿王杰等译广西师范大学出版杜年版一一一《解放传媒现代性关于传媒和社会理论的探讨》尼古拉斯加汉姆著李岚译新华出版社—年月第版一一麦克卢汉精粹》埃里克麦克卢汉弗兰克秦格龙编何道宽译南京大学出版杜年月第版《大众传播理论基础一争鸣与未来》斯坦利一巴兰丹尼斯一截维斯著曹书乐译清—华大学出版社年月第版《麦克卢汉一媒介及信使》菲利普一马尚著何道宽译中国人民大学出版社年月第版一第二媒介时代》马克伯斯特南京大学出版社年月第版一一文化生产媒体与都市艺术》戴安娜克兰著赵国新译译林出版杜年月第版《审美现代性批判》周宪商务印书馆年月第版、西方二十世纪文论选》第四卷胡经之张首映主编中国杜科出版社年版学术论文、、一《经验的破碎瓦尔特本雅明作品生活时代和历史的交要》克劳斯哈尔著李双—、二二志高燕译八《技术时代的艺术本雅明美学思想中的技术观》朱宁嘉文化研究网—`一'《在辩证法问题的背后试论阿多诺本雅明之争的哲学分歧赵勇载《外国文学评论》— 兰州大学硕士学位论文年第期作为,,,生产者的作家》选自《西方二十世纪文论选》第四卷胡经之张首映主编中国社,。一科出版杜年版第页《传播学方法论的第一次冲突及其后果》殷晓荣载《新闻与传播研究》年第期《本雅明论摄影与绘画》苏七七中国美术批评论坛,二叭《对本雅“”,期明文艺批评中概念的梳理》朱洪举载《现代哲学》年第··《瓦尔特本雅明一,。》汉娜阿伦特为她所编的英文版本雅明论文集咖了朋一书写的导言《视觉文化语境中的电影》周宪载《电影艺术》年第期、《艺术二技术与政治》杨道圣中国学术论坛刀袱《文化工业再思考》阿多诺著高丙中译转引自文化研究网刀, 兰州大学硕士学位论文后记,。三年的研究生时光就剩下最后的两个月了每每都是在一段生活的最后,。,、,阶段更加意识到它的美好生命短暂每一刻都是珍贵的独特的何况是,,,在兰大新闻系的三年之久这里有勤勉仁厚的老师爽朗率真的同学丰富广博,的书籍积极进取的学风……,,,论文杀青之际即将毕业之时我衷心感谢我的导师李文教授感谢曾经教诲过我的每一位老师,感谢一同走过三年求学路的同学们,感谢一直在远方给,。我信心和快乐的妈妈感谢所有帮助过我的人年月于兰州大学
