《大学》全文

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1、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶（shU）人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋（wC）自欺也。如恶（wd）恶（3）臭XiU）如好（h2）好（h⑻色，此之谓自愫（qie＞故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（ya

2、）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pm）,故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳（qiyu）绿竹猗猗（yi）有斐（fm）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮倜（xicn）兮！赫兮喧（xuE）兮！有斐君子，终不可谖（xucn）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮倜（xicn）兮者，恂栗（xmli）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”於戏（w由u〕前王不忘。”君子贤其贤而亲

3、其亲，小人乐（lu6）其乐《u6）而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾!！（sh1）天之明命」帝典日：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：”邦畿（ji）千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮（mimmcn）黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（wt）缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣,止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

4、无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿博（f汨zh1）则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bi）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好（h⑻而知其恶（8,恶（w（）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

5、孝者，所以事君也。弟（ti）者，所以事长（zheng）也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾di）一国作乱；其机如此。此谓一言债（f由）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣（jiezheu）率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶秦秦（zhm）o之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟

6、。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：”其仪不忒（te）正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长（zhcngzheng）,而民兴弟（tQ上恤孤，而民不倍（bd）。是以君子有絮矩（xi8立）之道也。所恶（wO于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。诗云：”乐（lu6）只zhD君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有

7、国者不可以不慎；辟（bo则为天下修矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻（j（n）命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚散，财散聚。是故言悖（b至）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻（ch

8、i）若自其口出；富（shi）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媚嫉（m©j1）以恶之；人之彦圣，而违之俾（bi）不通；以不能保我子孙黎民