儒家传统与鲁迅的精神至上观.doc

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1、儒家传统与鲁迅的精神至上观[摘要]鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现佗在他一方面主张“拿来主义刈”和坚决批判传统,另一方瞠面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精痪神至上观与儒家文化之间的稀本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积噶淀。“心学”是儒家传统的蒿灵魂之一,它的核心意义就在于把“人心”视为人格实厶现和历史秩序的主宰功能,鲁迅的“弃医从文”,提倡ㄠ个性,张扬科学精神,以及辙他毕生为之奋斗的思想启蒙怛事业,共同体现着一个思想梆模式,即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本,鄱这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。[关键词]

2、儒蜉家传统;思想模式;精神至滴上观[分类号]Ｉ210搞3[文献标识码]Ａ[文章编号]1001-6201曜(1999)02-007锿7-06尽管有不同意见,但我还是认为中国整个2战0世纪的文化选择,就总体婪而言,都表现出对西方各种圉势力的侵入与挑战的回应,蹰这种回应是建立在民族立场≥上的,其动机和目标是振兴蛹中国,这个目标是本世纪中忸国几代知识分子的共同追求削,如果将实现这一目标看作一个过程,那么这个过程的┵逻辑起点在哪里?不同历史叻时期的知识精英们的思考虽世因时代而异,但他们有一个痫共同的观点是,从转变国人襞15/15的思想意识入手,即国人的珈思想意识是解决这一问题的の根

3、本和关键,我们姑且将这咏一主张称为“精神至上观”筝或“精神至上主义”。我饼们知道,鲁迅能够成为作家硎,来自于他的人生中的一次骺重要抉择。那就是他在19穸06年的弃医从文。鲁迅为寺什么突然弃医从文?人们常常把《(呐喊)自序》中鲁轼迅的一段自述作为依据。用意鲁迅自己的话说,从那一次芮以后就放弃了学医的理想,署到了东京搞文艺运动去了。失然而,当我们仔细考察鲁迅“从医”,还是“从文”的喜理由时,就会发现问题并不乍那么简单。鲁迅的从医选《择是相当实际而有意义的,懋照他自己的说法是,一面可炸以救治“被误的病人”,可以在战时做军医;一面可以促进“国人对维新的信仰”踪。根据上面的解释,

4、鲁迅对髻这样一种选择的放弃理由并絮不充分,因为一方面在战争臆时期,第三国的人为交战双方的一方做间谍的事是常有价的,另一方面这现象对于中锌国人来说又没有普遍意义,属并不能说明什么深刻的问题蔌。鲁迅却因此得到三点认识と:一是国民的精神如果“愚辽弱”,体格再健壮也毫无意趴义;二是国民救助的唯一途郾径是“改变他们的精神”;三是“善于改变精神的”“要推文艺”。很显然,鲁迅汗的这三点认识有一个共同的奎关怀,就是人的精神的重要鳙性,而这种对人的精神的特の别强调,与他所看到的那些极度悲愤和痛苦的“画面”鳆似乎并无直接的明显的联系胗,这说明强调人的精神已经《15/15先在于鲁迅的思想结构

5、之中清了。1907年以后,鲁啜迅连续发表的《人之历史》宛、《科学史教篇》、《文化撒偏至论》、《摩罗诗力说》铈和《破恶声论》等文章,集汆中反映了他早期的思想成果,尤其是《文化偏至论》中所表达的思想更具有代表性酣。在这里,鲁迅的思考是,妲要振兴民族大业,重建民族莱文化的辉煌,就“当稽求既往,相度方来,掊物质而张醵灵明,任个人而排众数。”陀①很显然,鲁迅在将物质与褒灵明、个人与众数对立起来禹之后,赞成和主张的是“张蔼灵明”和“任个人”。与踪物质相对的“灵明”,同传诸统儒家心性之学中的“心”椭的含义十分接近,如王阳明麇在《大学问》中就把心界定蟓为“身之灵明主宰之谓也。涨”鲁迅所说

6、的灵明,实际是指良知,即人的道德理性,汛也就是说,救世的法宝不是溪物质,而是人的良知和理性纺,民族的希望在于人们的精隗神世界的转变。鲁迅在这靓里说的“个人”和“众数”温,其含义是特定的。他提出橛“任个性而排众数”的口号畔,是基于对“众治”的怀疑未和对思想自由的特殊关心。滴他认为有了更多的国民能够充用自己的头脑去独立地思考唁历史、面对现实,民族国家在才有望振兴。中华民族的出蠹路“首在立人,人立之后而腋凡事举;若其道术,乃必尊虐个性而张精神。”②鲁迅的夷“个人”是指一种独立人格丞,而这种独立人格又是在个冕15/15性精神的支撑下实现的,所ね以他才把民族振兴和民族文琪化重建的基本途

7、径最终归结筵为“尊个性而张精神”上来拽。在鲁迅看来,个人化的袢思想是历史进化和社会解放傍的动力之源,他所强调的人＂的精神,不仅是一种民族解茄放和文化重建的历史需要,飞而且常常在他的历史文化评ヒ判中不声不响地成为某种价勿值标准。他所提倡的是与肯制定个性精神和思想意识的重琵要地位合拍的文化价值,他向所反对的一般也是否定和压Ｐ制精神至上的历史观念和文得化现象。正是由于这个原因饺,他一生的思想和作为虽也◎不断地变化,但始终没有放弃思想启蒙这个追求。鲁社迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变