福柯：生命政治的诞生

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1、福柯《生命政治的诞生》一文简要导读--------为同济大学哲学与社会学系社会学本科“专业外语”课讲授　　阅读材料：MichelFoucault,"theBirthofBiopolitics",inTheEssentialFoucault,ed.byPaulRabinowandNikolasRose,NewYork:TheNewPress,2003,pp.202-207.　　一、释题及背景说明：　　虽然在阅读材料中福柯没有直接提及古希腊政治生活，但是我们有必要首先从题目的古希腊文辞源讲起，因为这构成了福柯生命政治思考的未明言的深远背景。（我们知道福

2、柯晚年的工作都是围绕古希腊而展开的，如我们在前面几讲中读过的几篇文章，Ethics、HistoryofSexuality等等，所显示的那样。）　　Biopolitics=βιο+πολιτκη(Bio+politikê)　　生命（弓）+政治（城邦公民之公共事务）　　但是，在古希腊语境中，城邦公民的生命既不是在现代自由主义个人（modernliberalindividual）意义上得到理解，也不是在“人口”或大面积的人群生活意义上得到理解。古希腊城邦公民的生命自由或自由生命是以有限的空间为前提保证的：很小的城邦国家、人数比例不大的和高度同质的（hom

3、ogeneous）公民权范围（广大妇女、奴隶和外来移民无公民权）保证了城邦内部政治的和谐。在古希腊城邦政治中，只有小“国家”+小“社会”（但其实“国家”和“社会”这两个词对于古希腊人来说还是完全陌生的东西，此不详及）。这构成了西方文化中最早的政治经验——或者更准确地说，只有这才是“政治的”经验，THEpoliticalexperience。但是这种政治经验在面对现代社会的范围巨大、高度复杂的结构形式时遇到困难，因为它无法面对广大人群作为一个整体所带来的问题。于是，随着资本主义在西欧的发展，古典自由主义建构出“人口”这一政治学的和社会学的对象，企图以

4、此应对现代的变化。但是，这种宏大叙事的理论建构又带来了新的问题：即加剧一方面是巨大国家机器，另一方面是自由主义孤立个人的两极对立。在此对立中，古希腊的小型和谐城邦生活一去不返。这种对立是最基本的现代性两难处境。福柯的思考仍然深处这一两难处境之中。　　二、福柯的“生命政治”是什么意思？　　我们要读的阅读材料“TheBirthofBiopolitics”是福柯在其1979年（去世前五年）的同名讲座的结语。这篇文章以上面我们补充介绍的内容为背景，从“生命政治”诞生的现代处境18世纪讲起。那么，首先，什么是福柯所谓“生命政治”？　　重点阅读P202:　　B

5、y"biopolitics"Imeantheendeavor,begunintheeighteenthcentury,torationalizetheproblemspresentedtogovernmentalpracticebythephenomenacharacteristicofagroupofalivinghumanbeingsconstitutedasapopulation:health,sanitation,birthrate,longevity,race...（“生命政治”，我用来指那种肇端于十八世纪的努力，它试图对[政府的]治理实

6、践所面临的一些问题进行理性化[的处理]，这些问题是由生活着的人类群体——他们又被建构为人口[概念]——这一现象带来的：诸如健康、卫生、出生率、人寿、种族等等……）　　三、转入批判自由主义的主题（或可涉及：批判一词的康德起源）　　第二段起首福柯说：　　Itseemedtomethattheseproblemscouldnotbedissociatedfromtheframeworkofpoliticalrationality...."Liberalism"entersthepicturehere....(p.202)　　然后，福柯就全部转入关于自由主

7、义的探讨中了。注意这不是离题，而是抓住了“生命政治的诞生”这个题目中的“诞生”两字的要点：这个诞生及其问题何在？提示：注意下划线的短语“theframeworkofpoliticalrationality”。　　背景说明：实际上，古典自由主义正是在古典理性时代，这在哲学上表现为笛卡儿的理性主义，在自然科学上表现为牛顿的经典力学，机械论的理性主义世界观是主流意识形态。自由主义尝试把全部人群建构为一个整体概念“人口”来进行理性化的政治学、社会学处理，犹如古典本体论形而上学把整个世界划分为“广延”和“心灵”，或经典力学把时间、空间建构为一个绝对背景概念以

8、便为力学奠定基础。　　（1）在人群治理或生命政治问题上自由主义的起始动机　　Whileanyrationalization