从道德仁义到仁义道德

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1、从道德仁义到仁义道德万光军（山东政法学院）摘要：《老子》提出了“道德仁义”的表达，《庄子》有所强化，反映了道家对儒学的优越和歧视。《孟子》以仁义为道德，多方面深刻展开了仁义、对后世产生了深远影响，韩愈完成了从“道德仁义”到“仁义道德”的转变，为后世所认可。从道德仁义到仁义道德的转变，反映了儒道互补以及儒学对道家的相对胜出。关键词：道德仁义，仁义道德，老庄，孟子，韩愈常规而言，道德仁义、抑或仁义道德，说明道德与仁义、或仁义与道德之间关系密切，几乎可以互相替代、互相转换；但细想一下似又不尽然，其间虽有密切联系、但亦应有区别。本文拟对从道德仁义到仁义道德的转换历程简要分析，以求教于方

2、家。一、《老》《庄》之“道德仁义”“道德仁义”的最早表达似可上溯至《老子》。《老子》三十八章有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。暂不考虑“礼”，这里就出现了“道德仁义”的表达。从结构顺序上，是由道而德而仁而义；在地位上，是前者优于后者、或后者堕落于前者；在含义上，不管是前者优于后者、还是后者堕落于前者，如果我们大体以“道德”为道家的产物、以“仁义”为儒学的产物，则大体可以看出道德对于仁义、也就是道家对于儒学的优越和歧视。考虑到“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”为道家所言，可以较为明显看到：先秦时期，道家虽然与儒学有密切联系、互有影

3、响，不是势同水火、完全无关，但在各自立场上抬高自身立场、相对贬低对方是不难看到的。《老子》这句话对于把握儒道之间这种既有联系又有歧视的复杂关系，是很有帮助的。《老子》十八章还有“大道废，有仁义”，这句话在宽泛意义上似也可以理解为“道德仁义”，可见《老子》强调道德对于仁义、道家对于儒学的优越和歧视是比较明显、比较自觉的。《老子》的这种立场在《庄子》这里得到了更为明显、更为自觉的彰显。“道德不废，安取仁义”、“毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《庄子．马蹄》）“道德已明，而仁义次之”、“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐。”（《庄子．天道》）“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为

4、淫僻之行也。”（《庄子．骈拇》）分析以上诸多表达可以看到：一，在《老子》这里，“道与德”、“仁与义”各自为一组，即“道德”与“仁义”分为两组还不十分明显，在《庄子》这里就十分明显了，即所谓“道德仁义”实际上就是“道德”与“仁义”。如《老子》还讲“大道废，有仁义”，《庄子》直接就讲“道德不废，安取仁义”，这实际上就是讨论道德与仁义之间的关系。二，在《老子》那里，道德对于仁义、道家对于儒家的优越虽然存有，但相对还比较委婉和缓和；而《庄子》这里，道德对于仁义、道家对于儒学的优越则非常自信和张扬。如把“仁义之操”和“淫僻之行”放在一起，如称圣人讲仁义是错误（过），这固然是对《老子》既有

5、立场的进一步推演，但《庄子》这种立场的自信和张扬远远超过了《老子》尚存有的委婉和缓和。在此，儒道关系似乎不能说是有密切联系、而近乎严重对立了。这种严重对立在道家立场就表现为公开以道德批评仁义：极力强调道德的完美和仁义的缺陷、一再突出道德对于仁义的优先。这种立场和表达对于道家可以理解、甚至大为欢迎，但对于儒家，这种立场和表达显然是极为被动、极为尴尬的；儒学要想成为主流文化或占据中国文化的主流地位，这种被动和尴尬必须要被意识到、必须应被克服掉，否则，儒学在“道德仁义”这一问题上就会受制于道家。当然，严格说来，道家虽然排列了“道德仁义”的顺序，但也讲“人法地，地法天，天法道”（《老子

6、》25章）。这里与“道德仁义”下降的顺序不同、而6是上升的顺序，似乎说明道家不但排列了从道德到仁义的下降堕落的序列、也安排了从仁义到道德上升学习的序列；这里固然仍有道德对于仁义的优越、但也能看出仁义与道德之间可以有所联系，这与《庄子》猛烈以道德嘲讽仁义、甚至有隔断仁义与道德的倾向是有明显差异的。人法天、仁义法道德、儒家法道家，既是可以法、也是必须法，这种表达在超越特定学派各自是是非非的哲学立场上是应该的、可能的。当然就特定学派而言，道家可能非常喜欢“道德仁义”和“人法天”的表达，而儒学可能就比较尴尬于“道德仁义”和“人法天”的表达；或者说，即使儒学认可了这种“道德仁义”和“人法

7、天”的表达有合理性、会进行一些实质上的吸收和借鉴，但在形式上儒学也会进行一些调整，不会无条件地、原样地、照抄照搬道家的如此表达就影响而言，《老子》这种“道德仁义”的表达有一定的影响，如儒学《礼记．曲礼》就有“道德仁义，非礼不成”。这固然是讨论“道德仁义”与“礼”的关系，但至少可以看出《礼记》已经认可了道家《老子》“道德仁义”的表达。似乎可以说，在《老子》“道德仁义”出现的相当长一段时间内，“道德仁义”这种表达是被道家和儒学所共同认可的。就儒学而言，似乎可以说，至少到《礼记》，儒学虽然多少恢复