郭象哲学创作的理论意义

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1、郭象哲學創作的理論意義台灣大學哲學系副教授杜保瑞摘要：本文討論郭象哲學的創作意義，郭象藉由注莊而創造他自己的哲學思想，這一個哲學上的創作的理論意義為何？是繼承還是錯解？是創造一套新的系統還是固有新意但不成系統？本文之作，首先從當代學界研究觀點作整理及反省，首先就理論外緣的著書問題、為人問題、目的動機問題的討論開始，總結學界一般的成果，指出就著書問題而言，郭象注莊固有吸收向秀意見之處多矣，但仍應視為是他自己創作的系統。就為人問題而言則不能決定，但這個問題影響對他的理論的判讀方向。就著作動機問題亦不能決定，但從理論效果而言，筆者所採取的是批判的立場，認為他是為既得利益階級美

2、化行為形象的理論構作。其次討論理論上的問題，總結學界的討論成果，筆者以為，第一郭象注莊是不準確的。其二郭象是持否定道體的立場的。其三是郭象是不能有工夫修養論的。其四郭象不能有系統性的境界哲學，但確實是提出一套主觀心境的玄想之學。第五，郭象哲學是唯心還是唯物的問題倒不甚重要，看針對不同的問題，兩說皆可。反省完當代意見之後，本文接著直接對郭象做文本詮釋，以討論他的無道體的存有論哲學、以及他對境界問題、宇宙論及本體論及工夫論問題的意見，作為討論前述幾項議題的文本依據。關鍵辭：郭象　莊子　崇有論　玄冥之境　跡本論大綱：一、前言二、郭象哲學的當代詮釋意見（一）郭象注莊的外緣問題之

3、當代詮釋意見（二）郭象注莊的理論問題之當代詮釋意見三、郭象存有論的創造性系統四、郭象在境界問題上的意見五、郭象在宇宙論、本體論、與工夫論問題上的意見六、結論一、前言：第35頁，共35頁　　本文討論郭象哲學的理論意義，針對郭象注莊之創作系統，討論這個系統的理論意義。本文之研究，首先將從當代各家討論觀點的反省開始，指出當代學者大致共有的郭象哲學型態定位，並適做同異辯論。接著將採取「宇宙論、本體論、工夫論、境界論及存有論」的解釋架構對郭象進行哲學文本分析及義理型態定位，其中宇宙論、價值意識的本體論及抽象思辨的存有論是屬於形上學的基本哲學問題之理論關懷，而工夫論及境界論是直接就

4、著主體的實踐活動而說的理論。過去以來，學界多以本體論為郭象及魏晉玄學理論創作的型態，本文之討論，則將本體論問題做出兩類的區分，其一為價值意識的本體論，其二為抽象思辨的存有論。價值意識的本體論是本體這個詞彙在大多數傳統中國哲學作品中的本來意義，亦即是儒道佛各家的善、無為、空等義，而對於「天道理性心」等存有類項概念進行存有性特徵的討論則是本體論討論的另一路，即是筆者以抽象思辨的存有論稱之的問題。這一路其實是老子開端的，老子道論中所討論的問題有一部份即是對於道體的存有性特徵的討論，即其說道體之為萬物之母、萬物之宗等說法者。老子論道的另一部份則是道體的價值義涵及相關的本體工夫論

5、旨，即其論於無為、有無相生、反者道之動、弱者道之用及玄德、玄同諸義者，這一部分筆者仍以本體論稱之，這是針對價值義涵的討論。在當代哲學的概念使用中，這兩種問題都叫做本體論也都叫做存有論，為使討論明確，筆者暫以討論道體的存有性特徵問題為抽象思辨的「存有論」，而以討論仁義、逍遙、苦、空等價值意識問題為「本體論」。就郭象哲學的本體論而言，其實多是起於對於道體的存有特徵問題的討論，如道體是有還是無的問題？而非道體是仁義還是無為的問題，因此其實就是本文所定義的存有論問題。抽象思辨的存有論是不涉及價值的，但並不是沒有預設價值本體，只是本體論談價值觀念的本身，而存有論談這個價值本體的種

6、種存有特徵的問題。然而郭象在價值上是反價值主義者，這並不是因為他討論的問題是存有論問題就會是反價值論的，而是因為他在存有論問題的討論上正是取消那個作為價值依據的道體，因此就不可能有價值問題的討論了。哲學史上對作為價值依據的本體的討論，是在對價值意識的討論之後提出的，因此本體確實是作為價值的依據，本體自己也就是最高價值以及價值的總義，郭象取消了這個本體，以為並沒有這樣的一個本體，這即是取消價值的思維，這也就同時取消了工夫的依據，因此也就沒有了工夫論之可說者，如果還仍提出什麼工夫論的命題的話，那一定是不需要做什麼損之又損、下學上達、逆覺體證、求放心的工夫活動的理論。因此，郭

7、象只是提出一套對生活意境的主觀觀照的說法，充滿了抽象的玄想，卻沒有價值提升的意義。對於郭象莊學的研究，筆者的基本立場是，郭象莊學是一新的創造，但是這個系統很有問題，本文即是站在批評的角度看郭象哲學的。然而，哲學史上對郭象的詮釋卻褒貶不一，面對這個現象，劉笑敢教授從詮釋學研究的角度說：第35頁，共35頁「褒貶不一的兩種評價背後實際上隱含了兩類完全不同的批評標準，一個是忠於原文或者合乎原文文理的標準，﹍﹍﹍另一個標準是注釋者本身思想的新意和玄妙﹍﹍兩種評價標準是客觀的存在﹍﹍兩個標準，或兩重標準的存在不是偶然的現象，而是有著深刻的必然性的。﹍