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《中西宗教对肉体与灵魂的认识》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、B!!B第C期阿坝师范高等专科学校学报B!!B年D月E3:CB!!BFGHIEJ%GKJ=J-LJ;(LI6;G%%LMLN)@B!!B中西宗教对肉体与灵魂的认识刘汉文（阿坝师专中文系，四川汶川!"#$$$）【摘要】本文是中西宗教思想比较研究的一部分。文章分析了儒家、道家、道教、佛教和基督教对肉体与灵魂问题的认识，并对它们之间的异同进行了比较研究。【关键词】肉体与灵魂儒家道家道教佛教基督教比较【中图分类号】!"#$【文献标识码】%【文章编号】&$$’—(&(#（#$$#）$&—!""#!$!"#
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3、.,A53A0)1,7&*2.&/0)0,1:9(:;$7’.82.,48,/.)*72.,/3’8<;3*4’5&)*&/A<=’77.&/A<-)3&/A<;.1&/2&)*&2@<53A0)1&/3*:一、儒家：形与神俱灭肉体与灵魂问题在中国古代，又叫“形神”问题，形指肉体、形体，神指精神、灵魂。有关形神的论述最早可追溯到先秦的《管子》一书。在《内业》篇中说“：凡人之生，天出其精，地出其形，合此以为人”。但“精”是一种精细的气“：精也者，气之精者也。”认为精气无须依存于形体而存在，从而开创
4、了先秦而至两汉神仙道形神论的传统。战国时荀子恐怕是儒家思想家中最早论述形神问题的人。他认为，精神对肉体有一种依赖关系，提出了“形具而神生”的观点。意思是说，先有肉体，再有精神，精神是肉体的一种机能，那么，形散自然就神灭了。这就与精神是一种精气的传统形成了区别。东汉时的桓谭是一个反仙道的斗士，因反对谶纬而触怒汉光武帝刘秀，而被贬官。他提出了有关形神关系的新的见解“：精神居形体，犹火之燃烛矣，烛无，火亦不能独行于虚空。”意思是精神不能离开形体而存在。这就是我们通常说的“人死如灯灭”的来源。在佛教进入
5、中国后，围绕着形神问题，灵魂的有无问题，今生与来世的问题，中国传统的儒家思收稿日期：!""!#"$#%%&本文为阿坝师专科研资助项目作者简介：刘汉文（%’()#）：羌族，四川汶川县人，阿坝师专中文系讲师。$%阿坝师范高等专科学校学报总第"#期想与佛教曾经有过激烈的争论。针对佛教的“神不灭论”，儒家学者提出了“神灭论”，以齐梁时无神论者范缜最有代表性。在《神灭论》中，范缜认为形是物质实体，神是形体的一种功能或作用，二者就象刀刃（物质实体）和锋利（刀刃的功能）的关系，不可能刀刃没有了，锋利却依然存在
6、。故：“形即神也，神即形也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”但是，儒家的主流思想家们通常不谈形神问题，他们继承了孔子的传统，只讲今生，不讲来世，“未知生焉知死”“、未能事人，焉能事鬼”，因此，从根本上是不承认人有灵魂的。同时，在儒家关于万物生成，人类起源的学说里，其实已经包含着对肉体与灵魂问题的理解：人的来源不是灵魂与肉体、精神与物质组合，而是阴阳二气融汇的产物。气聚则生，形神相合；气散则死，人之死形神俱灭，复归于阴阳二气，所以并无独立的灵魂存在。对于生死问题，儒家学者一般持非常平和的看法，认为
7、世上的事，有成必有坏，有生必有死，人类也是一样，犹如花开花谢，四时更替，是自然规律。“生死有命““，富贵在天”，人无法与自然规律相抗衡。对于人而言，最重要的是把握今生，追求现实人生的价值，以“立德、立名、立功”的方式活在后代的心中，而不企盼为灵魂找到安居之所。二、道家：形灭神不灭道家与儒家在人类起源的问题上有相似之处，即它们都认为是阴阳二气结合而生的，气聚则生，气散则死。但是在对待形神和生死的态度上，与儒家大不一样。道家对立言立德立功之类的事情不感兴趣，认为仁义、善恶、是非、生死都是人生的桎梏。
8、老子说“：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《老子》第十三章）意即人的肉体是一切祸患灾难的根源，如果我忘记了我肉体的存在，还有什么烦恼呢？因此老子主张“绝圣去知”“，绝仁去义”“，绝巧去利”，每日减损知识和欲望，而“复归于婴儿”。庄子进一步发挥老子的思想。他说“：精神生于道，形本生于精，万物以形相生”（《庄子·知北游》），即精神由道产生，形体由精神产生，精神比形体更根本。在形神关系上，庄子更重视神。庄子认为人的肉体不过是具臭皮囊，死之后化为腐朽，归于泥土，故而人更应该重视精神生活
