萧衍的文学观分析

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1、萧衍的文学观分析　　口前学界对于萧衍文学观的看法主要有两种:一种是较为传统的观点。认为萧衍重视文学的政教功用，尚功利、主质朴，属于传统的儒家文学观，是裴子野、刘之遴等复古派依附的对象。另一种观点是对这种传统观点地修正，在肯定萧衍文学观有着复古守旧一面的同时，又注意到萧衍对新声俗乐的喜爱以及对消闲装饰文学地推动等方而，因此认为他是一个复杂的人物，对各派文学思想都可以兼容。笔者认为萧衍文学观中重政教、尚雅正的一面主要体现在实用性很强的政府公文和朝廷典礼上，对于诗赋一类的非实用性文学作品仍然十分重视其辞采的关丽，这与当时主流看法并无本质上的区别

2、。因此我们不应该过高地看待萧衍文学观中复古守旧的一面，甚至将之视为复古派的领袖。　　一、萧衍的复占文学观:要体现在实际场合　　学界认为萧衍文学观中存在复古守旧的一面主要依据以下几点:第一，萧衍对复古派代表人物裴子野颇为赏识。第二，萧衍斥责了为文好为新变，不拘旧体的徐搞。第三，萧衍提倡雅乐，重视音乐的教化作用。第四，萧衍提倡雅正的文风，多次在公开场合夸赞辞义典雅之作。第五，萧衍不好四声，与永明以来的新变思潮不符。下而对这些问题逐条辨析。　　萧衍对裴子野的赏识主要见于《梁书裴子野传》:　　普通七年，王师北伐，救子野为喻魏文，受诏立成，高祖以其

3、事体大，召尚书仆射徐勉、太子詹事周舍、鸿肪卿刘之遴、中书侍郎朱异，集寿光殿以观之，时并叹服。高祖口子野而言曰:其形虽弱，其文甚壮。俄又救为书喻魏相元又，其夜受旨，子野谓可待旦方奏，未之为也。及五鼓，救催令开斋速上，子野徐起操笔，昧爽便就。既奏，高祖深嘉焉。自是凡诸符檄，皆令草创。　　裴子野受到萧衍的赏识是由于他北伐檄文的写作。这类文章要求植义扬辞，务在刚健、文不雕饰，而辞切事明、若曲趣密巧，无所取才矣(《文心雕龙檄移》)，正适合裴子野的典正文风。而萧衍对裴子野的赏识也仅局限于政府公文的写作方而:裴子野的檄文得到萧衍的充分肯定之后的结果是自

4、是凡诸符檄，皆令草创。包括檄文在内的政府公文在现实的政治生活中起着重要作用.这类文章最重要的是要充分发挥其实用功效，这正与裴子野极端重视文学社会政教功用的文学观相合。因此萧衍在政府公文写作方而器重裴子野，并不意味着对其文学观念的全而肯定。　　萧衍对徐搞的批评主要见于《梁书徐搞传》:　　搞幼而好学，及长，遍览经史。属文好为新变，不拘旧体。大通初，王总戎北伐，以搞兼蛮府长史，参赞戎政，教命军书，多自搞出。王入为皇太子，转家令，兼掌管记，寻带领直。搞文体既别，春坊尽学之，宫体之号，自斯而起。高祖闻之怒，召搞加让　　这里的宫体指得是教命文书一类的

5、政府公文。徐搞在萧纲身边担任的主要是有关公文写作的职务，在萧纲总戎北伐时，教命军书，多自搞出，并在萧纲成为太子后又继续兼掌管记。结合上下文，这里的搞文体既别，春坊尽学之当指得是徐搞的公文写作。而萧衍发怒针对的也正是这种兴盛于东宫的公文新变文体。如前所述，政府公文在现实的政治生活中起着重要作用，需要充分发挥其实用功效，适合裴子野等人庄重典正的文风，而徐搞却以绮艳的新变文体写作公文，号为宫体，自然会引起萧衍的不满。可以说萧衍对裴子野的赏识和对徐搞的批评正是一体之两而，都是针对政府公文的写作，不应将之扩大为对萧衍整体文学观的认识。　　萧衍提倡雅

6、乐，重视音乐的教化作用主要见于《隋书音乐志》和《梁书萧子云传》的相关记载。《隋书音乐志》:　　梁氏之初，乐缘齐旧。武帝思弘古乐，天监元年，遂下诏访百僚曰:夫声音之道，与政通矣，所以移风易俗，明贵辨贱。而《韶》、《护》之称空传，《咸》、《英》之实靡托，魏晋以来，陵替滋甚。遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。肤昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正，痞寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见。　　《梁书萧子云传》:　　(萧衍)救曰:郊庙歌辞，应须典浩大语，不得杂用子史文章浅言;而沈约所撰，亦多外谬。子云答救曰:约之所撰

7、，弥复浅杂。《雅》、《颂》前例，于体为违。　　这两则材料皆事关朝廷音乐礼制的建设。萧衍下诏求古乐口的在于通过搜集古代音乐礼制的相关资料来纠谬补阔，以制定梁代的音乐礼制，是新王朝建立后制礼作乐的政治举措、)而后一则材料则是关于郊庙歌辞的写作问题、)郊庙乐本来就是依据儒家诗乐理论用来祭祀上天和祖先的雅乐，是朝廷音乐礼制的重要组成部分。因此萧衍提倡雅乐，重视音乐的教化作用主要体现在朝廷音乐礼制的建设方而，亦不应当单纯地根据这一点来推断他的文学观念。　　萧衍夸赞辞义典雅之作主要见于《梁书江革传》和《梁书陆锤传》。《梁书江革传》:　　中兴元年，高祖

8、入石头，时吴兴太守袁昂据郡距义师，乃使革制书与昂，于坐立成，辞义典雅，高祖深赏叹之，因令与徐勉同掌书记。　　《梁书陆锤传》:　　是时礼乐制度，多所创革，高祖雅爱锤才，乃救撰《新漏刻铭》，其文甚