论“道家思想”对《红楼梦》的影响

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1、论“道家思想”对《红楼梦》的影响论道家思想对《红楼梦》的影响　　道家思想形成发展于春秋时期，道教产生于东汉。经过上千年的积淀，道家和道教已经作为一种社会文化现象不可忽视的融入了人们的生活和思想里。虽然今人一般视道家为哲学流派，道教为宗教。而古人则视二者为一家。所以我们在谈论《红楼梦》的道教与道家思想时，也是没有给二者划分明显界限的。　　天国神仙由于触犯了某种戒规（通常是本文由.L.收集整理动了凡心）被贬谪下凡作为一种叙事类型构成了中国道教文学的一大特色。《红楼梦》中的贾宝玉起初只是女娲补天时遗弃在大荒山无稽崖青梗峰下的一块顽

2、石，因动了凡心，由一僧一道携带下凡去感受荣华富贵，后看破红尘，重新回到青梗峰化为顽石。这条主线无疑是与传统道教文学遥相呼应的。　　1《红楼梦》的道教人物形象　　《红楼梦》给读者刻画了几百个栩栩如生的人物形象，以金陵十二钗为轴心铺面展开，形成了一个巨大的人物关系网。其中的道教人物形象之多，也足以说明道教文化对《红楼梦》的影响是巨大的。作品的道教人物形象大体可以分为两大类：仙界的人物和凡界的道教人物。　　1.1仙界的人物　　《红楼梦》中仙界的领导者主要是在文中经常化为跛足道人与癞头和尚即茫茫大士与渺渺真人，一僧一道，时没时现，贯

3、穿了全书。在第一回中，作者借僧道之口说：那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。这与《淮南子道应训》中提到的物盛而衰，乐极生悲，日中而移，月盈而亏的道家思想是一脉相承的。　　除了一僧一道之外，《红楼梦》还写了很多其他的脱于凡尘的体现道的文字，例如第五回写到的宝玉游太虚幻境，我们也能从中发现道的影子。虽然太虚幻境中以警幻仙姑为代表的人物命名以及宝玉在太虚幻境所受的教导，基本上都是佛家的情、色、空，然而从太虚幻境这一虚拟仙境的命名我们可以看出，实际上这一仙境也是有道教影子包含其

4、中的。还有太虚幻境门前的对联。　　1.2假作真时真亦假，无为有处有还无　　在贾来生的《论〈红楼梦〉中的道教思想》和杨建波的《佛道框架下的〈红楼梦〉》等论文专著中，都提到了《红楼梦》中的佛道合一思想，也就是说曹雪芹的哲学思想是佛道不分的，我也十分认同这一观点，在此不再详细加以论述。因此，关于太虚幻境既融入佛又融入道的现象是完全可以解释的。　　《红楼梦》的仙界主要是采用中国传统的神话形式来表现的，前面已经提到了关于女娲补天的神话，轮回转世的神话，还有太虚幻境这一虚拟神话世界，除了这些，其实文中还有很多也运用了这一形式。第一回由一

5、僧一道讲出，被甄士隐听见的关于神瑛侍者和绛珠仙草的还泪之说，也是很典型的神话传说。以至后来的木石前盟和金玉良缘，都是以占卜预言的方式来推动故事的发展的。而引导这些故事情节发展的，也正是仙界代表道教的一僧一道。由此我们不难看出，曹雪芹在塑造仙界的人物时，是有一套完整的构思的，这些构思在一僧一道的领导下便成了一整套天衣无缝的道教文化现象了。　　1.3凡界的道教人物形象　　前文论及仙界的人物时，谈到了甄士隐和贾宝玉，从他们最后的结局来看，此二人都是通过感化，看破红尘，皈依了道教。虽然他们的出家与仙界的一僧一道有着直接的关系，但他们

6、终究属于小说中的凡人，因此，他们可以归类为凡界的道教人物。　　与甄士隐和贾宝玉类似的还有柳湘莲。《红楼梦》第六十六回回目是冷二郎一冷入空门，柳湘莲自觉错看尤三姐，导致尤三姐横剑自刎，便断然截发出家，与道士飘然而去。　　细看甄士隐、贾宝玉和柳湘莲的经历，会发现三者有许多相似之处，都经历了人世百态，深刻领悟到红尘悲戚，再由僧道点化，绝然远离红尘。他们的出家可谓是他们追求人生理想的极致表现，同时也深刻的反映出了曹雪芹根深蒂固的道家思想。除了甄士隐、贾宝玉和柳湘莲，《红楼梦》还写到了其他的道教人物，如惜春、贾敬等。　　《红楼梦》的道

7、教人物之多，之复杂，都体现了作者受道教文化的影响之深。细看文本，我们不难发现，虽然作者刻画了如此多的道教人物，但每个形象又有其独特之处，这也透出了作者对道教人物形象的驾轻就熟。　　2《红楼梦》的道观文化　　《红楼梦》共描写了十几处庙庵，俞润生在其研究专著中把《红楼梦》的十余所庙庵分别列了出来，并指出这些庙庵基本上都是归贾府管辖的家庙。且不去仔细讨论这些家庙中哪些是属于佛教，哪些是属于道教（前文因为提到过在《红楼梦》中佛道是没有完全区分的），只说明显属于道教道观的就有好些家。如，第二十八回写到的清虚观；第二回写到的元真观，贾敬

8、在此修炼，亦死于此；第八十回写到的天齐庙等。对于这些家用道观的用处，书中也有明确指示。第二十三回写到：那个玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想发到各庙去分住。除了人事控制权外，还有经济控制权，各庙月例香供银子是余信总管的。第九十三回写到，水月庵就