论爱情的本质

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1、论爱情的本质摘要:本文运用现象学方法分析爱情的本质，通过耙梳出爱因素和互爱因素，并对它们予以悬搁，从而可以直观地直接把握爱情的爱情因素。凭借现象学还原可得的结论就是，爱情的本质就在于相爱的双方所具有的、渴盼彼此的生活能够结合为一的强烈的desire。然而，当在现象学方法的道路上进一步深入后却发现，“爱情的本质是什么？”这个问题根本就不该问，因为爱情的最终归宿“是”“诗”而“非”“思”。 爱情对我们来说并不陌生，即便没有亲身体验过它的人，在很多关于爱情的浪漫文艺作品里也会经常遇见它。当我们在路上看见一男一

2、女相互依偎着耳鬓厮磨，我们就说他们是一对恋人，他们之间有爱情。我们发现我们使用起“爱情”这个词的时候是多么地随意，好像“爱情究竟是什么？”这个问题的答案对我们来说是完全自明的一样。然而，刚才提到的那对有爱情的恋人，他们之间的爱情是具体的爱情，为了突出这一点，我们给具体的爱情一个名字，叫做“恋情”。恋情具体可见，它存在于特定的某两个人之间，是一份个别的、具体的感情。我们经常可以看见一对相互间有恋情的人在我们身边，尤其在某些独特的日子里。但是，这丝毫不代表，对于恋情的本源，我们也是清晰明白的。所谓恋情的本源

3、，亦即其本质之来源，是使恋情成其为自身的那个东西。其本源为何，这个问题一直是缺乏追问的，人们满足于浅显的迹象，却遗忘了挖掘根源。有人说，恋情的本质不就是来自于两个恋人间的某种关系吗？这个答复还是不能令人满意的，因为，什么又是决定了这两人是一对恋人呢？答案你或许会说就是他们间的恋情。如此一来，我们便陷入循环论证的境地。恋人建立恋情，恋情使恋人成其为恋人——这并不带给我们更多的助益。因此，决定恋情本质上是恋情的东西究竟是什么，对我们来说，答案还是晦暗不明的。既然这本源不是恋人，那么它必定是异于恋情和恋人的一

4、个第三者，正是它，使得恋情和恋人都得以成为自身。换言之，这东西是恋情和恋人的本质之源。我们愿意给予它一个名字：爱情。爱情作为本质之源，它分派着自身，恋情和恋人获得其分派从而如其自身所是地成为自身。然而，关键的问题还是没有得到回答：爱情是恋情和恋人的本质之来源，那么爱情又是什么呢？亦即，爱情的本质是什么呢？只要作为本质之源的爱情的本质尚未彰明，那么恋情和恋人的本质也绝不可能得到真确的界定。因为——我再重复一遍——爱情是它们的本质之源。因此眼下的任务就是，探究爱情的本质。对于这个问题，我们当然希望获得的是一

5、个正确的答案，所谓正确，无非就是意指答案揭示的的确是爱情自身的本质，而不要夹杂任何偏见，否则爱情本身就无法向我们如其自身所是地敞现自身。而一直以来，本真的爱情之本质确是向人们遮蔽自己的。然而，要探询爱情本质，我们应该从哪里开始下手呢？我们的入口在何方？一般探寻本质方法无非是“自下而上”，亦即对一系列具体的恋情案例进行抽象分析，把握内在于它们的共同特征。然而，现在我们证明这种方法是不适用的，因为作为恋情的本质之源的爱情本身的本质我们都还没清楚，我们怎么确定怎样的恋情才是真正的、如其自身所是的恋情呢？同理，

6、那种先确立最高原理，继而自上而下地阐析具体的恋情的理论进路也是走不通的。我们需要一种合适的操作方法。但尴尬之处在于，恋情就是爱情唯一向我们演示出来的东西，虽然不是爱情本身，但却是爱情运作自身所引发的果效，所以我们要追问爱情，似乎唯一的突破口就是恋情了。这里赫然存在着逻辑循环，而我唯一的回应就是，它就是这样的，就是要跟逻辑相抵牾的。逻辑亦不过是我们的一个思维习惯罢了，既然我们本文的副标题是“运用现象学方法的尝试”，那么我认为首先就应该在这处地方运用它，我的意思是，首先要把那种思维习惯中止住。假若说现象学精

7、神是要质疑任何先入之见的，那么对于那种思维惯式的惯性力，我们就要率先把它中断。上文提及到让爱情如自身所示地显现的意向，此祈向体现着一种精神，那就是现象学精神。而笔者正是意欲以现象学的方法来把握爱情之本质。现象学的口号“面向实事本身”恰恰就应和着让爱情如其自身所是地展开自身的要求。那么，现象学方法究竟是如何操作的呢？简单地说，所谓现象学的方法，在较为狭窄的意义上，指的就是一种通过必要的悬搁、还原而达到的对对象的本然面目的直接把握和直观洞见，确切些说是，让它本真地呈现出自身，这就是“直接的被给予”。当本质被

8、直接地给予时，我们就可以凭借直观直接把捉它，这就是胡塞尔的“本质直观”。因此现象学方法的操作最终会落实到描述性语言之上。直观地把握本质，胡塞尔追求的就是一种绝对自明性和明证性，因而是无前提性的、无中介性的，本质毫无增减地呈现自身。所以胡塞尔才说，他才是真正的实证主义，他要把现象学建立成一门“作为严格科学的哲学”。倪梁康先生把这种追求严格明证性的精神视为胡塞尔现象学精神的核心。那么，原则上说，现象学方法作为一种哲学方法，它可以被应用到任何领域