文学论文禅境与诗境

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2、面貌，并不断与中国传统文化交汇融合，影响着中国古代文人的思维方式，价值取向和人生态度，从而深深影响着文学创作，这在诗歌创作上有较为明显的反映。　　禅宗对诗歌的影响是多方面的，从对诗人的人生态度、创作态度的影响体现到诗歌作品本身，如以禅语入诗，以禅趣入诗和以禅的思维方式所形成的诗歌意蕴，以及在诗歌欣赏评论方面的以禅喻诗，等等。禅与诗，有深层次的联系，二者是双向式的相互影响，限于篇幅，本文只就禅宗对诗歌意境的影响作些探讨，意欲一窥禅境与诗境的相通契合处。　　“禅”在梵语中是沉思之意，译为静虑。《坛经》释为“外离相曰禅，内不乱为定”。禅宗讲求对自身对外物应有禅定式的观照，才能“识心见性，自成佛道”，

3、禅定的过程是静虑的过程，在这个过程中，摒躁趋静，平和凝息，达到无我无物的超然境界，就是一种“心如朗月连天静，性似寒潭彻底清”的境界。那些精研佛理或与禅僧们酬和往来的诗人们，在禅宗对空静的追求影响下，于诗作中表现了空寂或空灵的审美情趣。可见，在禅境对诗境的渗透中，首先造成了平淡空寂艺术追求。这一点，在以王维为首的一些山水诗人中表现尤为突出。　　清人王士祯称“王裴《辋川》绝句，字字入禅”。王维有一首小诗《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。润户寂无人，纷纷开且落。”在罕无人迹的地方，辛夷花独自默默地开放，默默地凋零，在开落之间没有欢乐悲哀，在刹那的生长中无始无终，因果相续，空寂之情，溢于言表。禅宗

4、讲求“对境无心”，“无住为本”，对一切境遇无悲无喜，不尘不染，心念不起，这首小诗正是这种心态的体现，我们读不出诗人的感情何在，难怪胡应麟说此诗“读之身世两忘，万念俱寂。”(《诗薮·内编》)王维善于在诗中表现一种空寂的境界，特别是描摹了大自然的静态美，抒发出人们面对自然时物我两忘的感受，这是他抒情诗的一个成就。他的诗句，如“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)，“深林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)“人闲桂花落，夜静春山空”(《鸟鸣涧》)等，就传达出空寂之感。王维是禅宗信徒，禅宗的意识在创作时渗入艺术表现中是自然之事。禅宗讲求泯灭一切界限，“但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，

5、但然寂静，即是大道”这样的追求使近禅的诗人们对外界，尤其是对自然界，采取静穆观照的方式，体味永恒本体的清静与虚空。无论是寂寞开落的辛夷花。空林秋月，还是野渡孤舟，深山远钟，都在诗人营造的无人之境中传达出空寂渺远的审美情味。　　清人杨益豫在《方外诗选》序中描写了作诗与参禅的相似性，他说：“当夫冥心取影，入瓮撚须，木然兀然，入无声无臭而不知者，诗境也，抑禅象也：当夫水流花放，悟彻慧通，融然杳然，至于不生不灭而不知者，禅象也，抑诗境也。”的确，诗人以参禅的心态作诗，心境平和，外界事物入此心境，无不得以静虑，化为沉静空寂的诗境。这些诗作中，诗人们选取的意象多为白云、落叶、空山、寂林、古刹、翠竹、暮钟、

6、明月、古木等，这些意象的色彩是淡淡的，多是冷色调，给人凄清、古意之感。更重要的是，这些意象在多年的文化积累中形成固定的审美情感指向，如明月，是寄托思念与孤独寂寞的象征；如暮钟，是清空微茫的韵味显现：如落叶，意味着生命的沉寂飘零：如空山，是隐遁自我。悠然出世的洒脱……诗人们之所以选择这些意象入诗，与其接受禅理熏陶的坦然寂静的心态不无关系。禅宗影响了创作主体的思想心态，使其不断淡化诗作的感情色彩，从而达到空寂、超然的境界。　　我们同时也注意到，这些意境空灵的诗作多是山水诗，弥漫空灵意味的意象多是自然中的景物，而这也是与禅宗分不开的，　　禅宗是喜欢、亲近大自然的宗派，禅僧们一般是到远离尘嚣的山野空林

7、中参禅，坐禅。平静安宁的大自然有助于他们摒躁趋静，在对大自然静穆的观照中获取宁静坦然的心境。同时，自然界中花鸟草木鱼虫日月的生死幻灭时序更替，启发着他们的感受，在瞬刻中体味永恒，从而悟道。禅宗与大自然间无形中建立了一种亲密的关系，因而，自然与禅相贯通，带上了人的主观意念和感情，深微的意蕴形成了诗的韵味，自然已非自然本身，而包含着深刻的哲理与感受。　　禅宗对自然的观照并不止是导向空寂，大自然本身也有