论儒家德治管理智慧的局限性

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1、论儒家德治管理智慧的局限性——读《论语》有感摘要在《论语》中充分表现出来的儒家德治管理智慧，堪称人类古代政治文明的最高表现形式，历久而长盛。但因其固有的历史局限性，我们在现代的管理实践中不能照搬照抄，而要运用辩证的观点学习儒家的德治管理智慧，使其与现代管理理论有机结合，更好地服务于中国特色社会主义现代化建设。关键词《论语》；儒家；德治；管理智慧；历史局限性“为政以德”，即德治，是儒家管理智慧的最典型特征，它的产生有其深厚经济基础和独特的社会文明背景。儒家德治管理智慧堪称人类古代政治文明的最高表现形式。但如果说

2、儒家的管理智慧是完全符合现代管理标准、完全科学的一套完整的理论，那显然是与实际不相符的。只有运用历史唯物主义的科学观点，分析和评价儒家的管理智慧，继承和弘扬其精华才是正确的方法。尽管时至今天，我们仍可以从儒家德治智慧中发掘和吸收许多有教益的管理原则，例如民本思想、重视教育、富民思想、遵循诚信的原则、和谐的原则等等，但是在现代的管理实践中，我们也渐渐地发现了儒家德治管理智慧的历史局限性，诸如重德轻力、重德轻智、重德轻利的倾向。在全民掀起国学热的同时，我认为，运用辩证的观点学习儒家的德治管理智慧尤为重要。在此，我

3、想具体阐述儒家德治思想的三个局限性。一、重德轻力重德轻力，即重视内在的道德修养而轻视对外力的奋争。子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》)由此可见，孔子认为，“君子无所争”，而且不但于人无争，于事也无所争，一切都是讲礼让而得。“君子无争”的传统思想，使得国人普遍缺乏抗争的意识和勇气。但在当今世界，若要成就一番事业，决不能与世无争；无争，便一事无成。近来广东的乌坎村事件闹得沸沸扬扬，正是村民们在与非法征地作抗争，争取公民应有的权利，争取法律面前人人平等。这不是正好表明了国

4、人正逐渐走出“无争”的传统观念，表明时代的进步吗？3同时，我们也发现了儒家轻视对外力奋争的局限性。在现代的法治社会，我们在大力倡导公民享有合法权利，公民应与非法侵权行为作斗争的同时，是否也应该追根溯源，找到公民漠视自己的合法权利的根源，再有的放矢，对症下药？二、重德轻智《论语》有云：“唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯第八》）上古之人，与天地融为一体。人世间的作为，都仿效天地之运行。而由此更可窥见，儒家的“智”，重在探索人伦关系，探索天人之间的伦理关系，是用于区别善与恶的心智能力，因而儒家的“智”是一种道德

5、理性。儒家的“智”，区别于西方文明中的“智”——重在探索宇宙的秘密、探索物质的结构、探索事物的空间形式和数量关系、探索物质运动的规律的“智”。西方文明也因重视对“智”的发展而较早地发展了物理学、数学、力学等自然科学，不仅大大增强了人类征服自然的能力，而且造就出巨大的生产力，赶超东方先进文明，把东方文明远远地抛在了后面。反观东方，由于儒家的“智”误导人们过分探索天人关系，因而忽视了对宇宙自然规律的探索，致使我国的自然科学长期停留在原始的、经验累积的历史阶段，没有能够跟上近代科学发展的脚步，造成生产力的长期落后。

6、今天，我们应该从儒家重德轻智的局限性中走出来，把探索人伦道德与探索自然奥秘结合起来，推动我国管理科学和自然科学的发展，以发展我国的社会主义生产力。三、重德轻利儒家讲求“见利思义”、“以义取利”、“义以导利”，这些思想放到今天仍然是正确的。但是，儒家却有重德轻利的倾向，《论语·里仁》中的“君子喻于义，小人喻于利”，就是明证。正是这种倾向，才导致后来“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的荒谬。正是受儒家重德轻利倾向的影响，在很长一段时间内，我国的管理者把精神鼓励当作唯一正确的手段，把物质刺激当成修正主义而加以批判。

7、现在，时代进步了，我们就应该从儒家重德轻利的阴影中走出来，回到科学的正确的轨道上去。因此，在我们现代化的管理中，既要坚持义利统一的价值观，又要反对重德轻利的倾向和见利忘义的无耻。为此，我们要用辩证的方法来正确地认识和处理义与利之间的关系。西方管理理论，不是从人的道德自觉出发，而是从人的需要出发，以满足人的需要来刺激人的积极性。人的道德自觉和物质需求并不是对立的。把人的道德自觉与物质需求结合起来，把思想引导、精神鼓励与物质激励结合起来，才是科学的、合乎人性的现代化管理模式，才是3在当今时代我们应该采取的正确的激

8、励方法。儒家德治管理智慧博大精深，但也有其历史局限性。在探索中国特色的现代管理理论的实践中，一方面要深入学习现代管理的理论，另一方面，更、要深入对儒家德治管理智慧的本质、精华、结构体系及其局限性进行探索。在探索的过程中，要贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，排除“左”的非难，从粗糙到精细、从不完备到完备、从不科学到科学、从零星到系统，坚持不懈，定能获得丰硕的成果。中国特色的管理科学体系就一定能够建立起