转型期民间谣谚与社会舆论评价

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1、转型期民间谣谚与社会舆论评价近年，民间谣谚作为一种民间舆论形式，在急剧转型的当代社会广为流传。从一开始的口耳相传到见诸报端，再到方便快捷的互联网络，业已成为一种普遍的社会现象。它的出现和流传有着深刻的政治、经济和文化背景，它反映的是民间社会对复杂、敏感的社会政治现象的群众性评价，对它的关注和研究有着理论和现实的双重价值。民间谣谚的界定及其本质这里的民间谣谚，并不针对社会上无足轻重的个人私生活或个人事件，而是关于社会某些公共事务和突出问题的舆论和评价，它反映的是普通民众对转型期社会政治现象的评价和态度。其内容往往与社会政治生活中的许多“热点”、

2、“焦点”问题密切相关，并能迅速触及人们敏感的神经。这些谣谚短小精悍，幽默诙谐，调侃味十足，语言通俗质朴，朗朗上口，非常便于传播和扩散。其内容有褒有贬，有的较为夸张，甚至片面、偏激。它或反映焦点、热点，或批评官僚主义，抨击腐败现象，具有强烈的针对性和时代色彩。因此，内容多以讽喻和暴露性为主，其本质是一种群众性的社会评价，反映的是社会转型期民众对社会政治现象的基本态度。如“喝白酒一斤两斤不醉，下舞池三步四步都会，搓麻将五夜六夜不睡，玩女人七个八个不累，收礼物成千上万不退！”是对某些干部作风腐败、耽于女色的辛辣讽刺；“说你行，你就行，不行也行；说你

3、不行，你就不行，行也不行。父子室，夫妻科，外甥打水舅舅喝，孙子开车爷爷坐，亲家办公桌对桌”是对一些地方选干任人唯亲的不满；“大盖帽，两头翘，吃完原告吃被告”是对司法腐败的揭露；“决策前拍胸脯，决策时拍脑袋，决策后拍屁股”的“三拍’则是对某些领导工作极不负责任的愤激与批判。民间谣谚的创作主体多为普通民众，其流传范围也多在基层、民间，它是民众政治情感、舆论倾向的流露与宣泄，是民众对政治的一种特殊的参与形式。尖刻的讽刺话语背后是一颗颗热切期盼的心灵，他们试图通过这种形式对现实政治生活施加某种影响。因此，民间谣谚从一个侧面反映了公民政治素质与参政意识

4、的提高。这种参与形式使得民谚成为一定的民众群体协调一致的有效媒介，也使得民谚具有了社会舆论的实际功能。社会舆论是一定社会群体内相当数量的成员对于社会现象所发表的较为一致的议论。社会舆论通过诸多个体的评价意见，在表达人们不同的见解、偏好与要求的同时，也表达了共同的倾向、愿望与心声，反映了一定社会群体的共同需要与利益。因此，社会舆论是一种群众性的社会评价活动。民间谣谚本质上也是群众性的社会评价，它与社会舆论在本质上是相通的。但民间谣谚并不等同于社会舆论，前者是后者的非体制性产物，是后者的否定形式。也就是说，在某种特定情况下，社会舆论就转化为民间谣

5、谚。言论形态是社会舆论的外在形式。作为议论形态也就是公开地表达自己的意见。与社会舆论有关的“公开”，主要有两层含义：首先是个人公开，即个人把话讲给别人听，别人听到后形成传播与交流。这同时也是社会舆论取得社会肯定与认同，扩大声势与影响的过程。其次是社会公开，即社会允许个人合法地利用某些表达和传播方式，公开地表达和交流评价意见。具备这两点，社会舆论才得以形成。当社会舆论对社会当局不利，当局可能采取专政手段，不允许人们公开发表意见。然而，一旦某社会事件与公众的切身利益相关，且公众业已认识到这种利害关系时，要想让公众不发表意见实际上已不可能，正所谓“

6、防民之口，甚于防川”。此时，社会舆论就会转而利用非官方的、民间的甚至非法的渠道与形式。这从“公开”的第一层含义讲，仍然具备“公开”的特征，因而社会舆论能够形成。只不过因社会的挤压而使其非常态生长，转化为民谚等变态形式。“大道不传，小道流传”，民间谣谚正是以民间化的议论形态表达了人们的倾向较为一致的评价性意见。因此，民间谣谚也是社会舆论，只不过它是社会舆论受到社会挤压后的非体制性产物。民间谣谚就其来源而言，是非官方性的，就其传播渠道而言是非大众传播性的。它是无邀请的自发性的匿名评价，具有反权力、反权威的某些特点。它蕴涵有特定的情感倾向，体现人们

7、复杂的社会心态，因而也极易为人们接受和传播，引起人们情感上的共鸣，从而不同程度地影响人们对现实国家政治生活的评价。特别是在当今这个网络时代，民间谣谚也借助互联网这一传播媒介，大大加快了其传播速度，增强了其影响与威力，表现出鲜明的时代特点。现代民谚的成因机制以辛辣、尖刻的话语针砭时弊、警醒世人，反映社会政治现象的谣谚的历史源远流长。东汉时就有“发如韭，剪复生，头如鸡，割复鸣，小民从来不可欺”的民谣。从明朝的“自从出了朱元璋，十年倒有九年荒”，到清代的“三年清知府，十万雪花银”，三元里抗英时的“百姓怕官府，官府怕洋人，洋人怕百姓”，以及国民党统治

8、时期的“想中央，盼中央，盼来中央更遭殃”，每一历史时期都有特定的民谚。这些谣谚都是特定历史条件下的产物，其中不少深刻反映了当时环境下的政治现象。民间谣谚在阶级社会里