诗歌本原(定稿本)

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1、诗歌本原——文字作品学随建营著目录第一章科学诗定义的产生（2～9页）第二章语言、文字基本理论问题探考（10～41页）第三章文字作品的科学分类（42～57页）第四章简略陈示（58～66页）第五章诗（67～77页）第六章歌词（78～93页）第七章文字作品的阅读与写作（94～109页）简介：一部全新的文学理论。它全面地实现了文字作品理论研究的根本性的突破，严谨地阐明了诗、歌词以及小说等文字作品的陈示本质，文学由此而第一次成为了科学。此必将对我民族文化的繁荣发展产生积极的推动作用。作为文字作品学研究的理论前提，它还实现了语言学基

2、本理论问题研究的几点重要突破：一，它发现了人类语言与动物口鼻声根本区别之所在，解决了动物有无语言这一长期存有争议的问题；二，它提出了一个重要的“语词之不可与不必解释性原理”，——此或可为人类理性思想之又一次的进步。（新理论的完善需要一个过程，也需要广大读者朋友们的指教。敬请惠赐。联系电话：15899374339。）-108-第一章科学诗定义的产生本书之名《诗歌本原》，乃“诗和歌词的本质探究”的意思。问：诗是什么呢？答：这是历史以来一直都很令人困惑的一个问题，还不曾有人给出过一个在逻辑上能够站得住脚的答案。《诗经》是我国历

3、史上最早的一部诗歌集，我就从《诗经》开始谈起吧。《诗经》据考证由周宣王的太师尹吉甫所编定，原名《诗三百》。学者们说，三百零五篇原都是配乐可歌的；这也就是说，以我们今天的叫法，三百零五篇“诗”原都是歌词。三百零五篇“诗”原真都是歌词吗？不尽然。我发现，三百零五篇“诗”之大部分倒是歌词，但少部分则不是歌词。三百零五篇文字作品粗略地我将其分为五类：一，民歌歌词，——十五国风之大部分篇什是也；二，文人创作之一般性的歌词；三，文人创作之庙堂歌词；四，文人创作之庙堂诵读用文字作品；五，文人创作之仿歌词体阅读用文字作品。那么，诗到底是

4、什么呢？根据古文献中“采诗”、“献诗”、“唱诗”等的记述，研读《诗经》，我的理解：远古时代之所谓的“诗”，其实不过就是我们今天歌曲与歌词的意思。那么，什么则又是歌词呢？顾名思义，一，歌唱语言的文字记录是歌词；二，文字作品之被谱曲歌唱者也是歌词。特意写就的文字性的东西曰文字作品。即兴歌唱而来的唱词总是粗糙且有疏漏的，临场记录下来事后总不免要做一些加工润色。因此，我们可以近似地认为：所有的歌词都是文字作品。歌词是用以演唱或歌唱用的文字作品。为了易诵、易记从而易歌，从而易学、易于传播，人们于是通常将歌词写成基本整齐押韵的文句形

5、式。当然，不是绝对的。有些歌词文句既不整齐也不押韵，但其曲好内容好，群众喜爱，也自有其不错的社会传播效果的。如闻一多《七子之歌·澳门》：你可知Macau不是我真姓，我离开你太久了，母亲！-108-但是你们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂。三百年来梦寐不忘的生母啊，请叫儿的乳名，叫我一声澳门！母亲啊母亲，我要回来，母亲！一般地，歌词的文句形式基本整齐押韵，有易诵、易记、易于传播的好处。如此，文人仿其形式而创作出一些阅读用文字作品也就自在情理之中了。如此，《诗经》中有一部分非“诗”之阅读用文字作品也就是完全可以理解的

6、了。根据上述新认识，我把民族诗歌文化发展史划分为三个阶段：第一阶段，原古时代。因资料有限，且暂定为春秋以前。原古时代诗的意义是明确的，诗即歌曲、歌词。歌词不过是文句形式基本整齐押韵的歌唱或演唱用文字作品而已。第二阶段，传统时代。自春秋至新文化运动前夕。在新文化运动以前三千多年漫长的岁月里，历代文人们写下了无以数计形式上整齐押韵的文字作品。这些文字作品，人们历来都称之为诗。然而，这些文字作品，除极少数曾被用作为歌词之外，其绝大多数，却仅只是供阅读用的。如此，传统时代之所谓的“诗”，其意义已经不与原古时代同了；它偶或地被用以

7、指称歌词，但主要地则是被用以指称形式上整齐押韵的阅读用文字作品；其意义已经含混而模糊了。传统诗分前后两个时期：唐代以前为前期；唐代及其以后为后期。前期传统诗其形式总的来说是基本整齐押韵的。后期传统诗则偏离常态而走上了极端，刻意讲求严谨的整饬押韵，——一千多年来所谓的格律诗者是也。第三阶段，自由时代。从新文化运动开始至今。自由诗大家又都称之为新诗。自由诗是对格律诗的逆反。新文化运动的倡导者们认为：格律诗既讲求整饬押韵又讲求对仗平仄，太麻烦、太死板了，僵化的形式不适宜于他们表达其脱缰野马般放逸的思想与情感。他们认为：不管整齐

8、押韵与否，也不论什么对仗平仄，想怎么写就怎么写也可以的。想怎么写就怎么写而胡弄出来的东西就是我们当代所谓的自由诗或曰新诗了。-108-自由诗的基本句式特征是分行排布，且一般地既不整齐也不押韵。设若撤销其句式上的分行排布，则它与我们习常的散体文字作品有无本质上的区别没有呢？没有什么本质上的区别的！也不可能有什么本质上的