印光大师格言警句

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1、印光大师格言警句本自佛心，老实念佛。亲近有德之人，远离荒唐之辈。人以善感，天以福应。施为福本，天道好还。道在人弘，倡必有和。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。娑婆，生死险道也。极乐，常住家

2、乡也。善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，几多人民被淹而死。谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之

3、险，当有甚于此时之险百千万也。天定者胜人，人定者胜天。知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。来去任业，镇定由己。涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。以己之心度人之心，以人之心度己之心。以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。尽伦学儒，尽性学佛。文字是附身之用，德行是为人之本。伦常有亏，三业多愆。菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。以凡情而测圣智，即醍醐而成砒霜。心者，一身之

4、主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。——摘自《与大兴善寺体安和尚书》春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。忆佛念佛，实得道之捷径。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。专持佛号，预待临终。提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方。举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速

5、求往生之警策也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。静坐常思己过，闲谈莫论人非。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机说法。佛制故不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟

6、亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。人之相交，唯贵各尽其分量而已。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。师严而道尊。世间善业，不出轮回，若对比于信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受。念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫

7、随，兄友弟恭。——摘自《复邓新安居士书》人天因果，受享痴福，因福造业，仍沈恶道。过起于不知，福消于不觉。以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如期之流，名为佛怨。刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清静光洁。三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；三省指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）无义之财，害甚毒蛇。与人方便，究竟总归自己前程。菩萨