禅观02(海云继梦和上)(校对稿)分段

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1、海云继梦和上讲经华严禅行法----《禅观》第二集卢舍那人中相【法界从佛身走到壁画上】我们提到所谓禅观的这个部分，这个法界人中像是修行中禅观的最直接的一个媒介。你知道后来为什么这个佛像、造像，到后来法界人中像不见了，只有一个佛像，佛像身上的图案都哪里去了？是不是雕刻者、那些修行者懒惰、太复杂了，就一笔把它抹掉，是不是这样？不然哪里去了呢？这个你一定要实修，不然你不知道，你找不到答案。它没有丢掉，它还在。因为法界人中像是一尊佛像，后来在传入中国克孜尔千佛洞，再进来就到敦煌，到敦煌进入石窟以后它把贴在佛身上的这些佛像，通通贴到石窟的墙壁上去。你要实修你就知道。因为我看一尊佛像

2、，我到起观的时候还是要在我的脑海里出现，假如我把它布局在外面是不是更好观想？你去留意看看，因为你不修就没办法了，你要修你就知道，它通通密密麻麻在上面，墙壁上。四面八方我都可以起观，观在一个佛像上面，我等一下走到后面看，等一下在前面看，在墙壁上全部出来，所以佛像就单纯化了，这个也是整个思想演变的过程。为什么石窟里头佛像那么多，就是从法界人中像走出来，走到石窟上面去，所以在石窟里头的佛像本身那就不必了，就不必再密密麻麻图案那么多，它已经都到石窟壁上去。后来进入中国也发生同样的情况，在大雄宝殿的四面都是壁画，法界人中像已经转为壁画去了，所以佛身本身只要金身就好了，你要留意到，

3、这是有渊源的。你假如不知道佛像的演变是这种状况，你修行根本下不了手。现在你既然已经知道，佛像造像的演变，它跟它的物质环境有关。因为石窟里头的造像直接就画到墙壁上，那么到了中国以后它的大雄宝殿里头，台湾的大雄宝殿窗户太多不能画佛像，大陆的大雄宝殿都是密封的一样，跟石窟差不多，非常暗，所以他通通画在上面。假如你想看，下次我们再一起去。那个画的真好。就是从这里面来。因为画到墙壁上去面积加大，所以内容也丰富了，这个就是状况。你不懂的这种变化，你根本进不去。所以你不知道要如何起观，这是一个，现在外在的条件，这个所出来了；再来就是你的能，能的部分。现在我们台湾为什么没佛寺，麻烦就在

4、这里。讲没佛寺好像我们没佛寺，就叫人家都没佛寺，我跟你们讲，不是酸葡萄，是真的没有佛寺。第一个没有塔，第二个大殿修法堂都没有。大殿要有壁画，也没壁画。现在有的壁画也不是起观用的，都是美观用的，反正有个观。人家是禅观用的，你是美观用的，可是这没有办法，反正有个观都通过了。它在封闭的情况之11海云继梦和上讲经----华严禅行法之《禅观》第二集录音听写中能够保存那么长的时间，那在修法堂里那这更严格，立体的、平面的都有，我们到现场看，你就可以明白为什么。新的时代所画的壁画缺少起观的作用，在广州这一带有新画的壁画也很多，那是美观用的跟起观用的完全无关，这个是一个部分。【禅观怎么修

5、】那么现在我们要跟各位谈的重点是你禅观怎么修的问题，前面我们提到禅观不止是禅，坛城也不只是密，所以在原始的修行领域里头它本身不分禅不分密，你要留意到它不分禅不分密，是我们现在用意识形态才强分有禅净律密，在古代佛陀什么时候跟你讲禅净律密，祂每一个人什么都要来，你要受戒，也要念佛，也要禅修，也要起观，只是后来我们观来观去都观歪了，好像修禅的人只抱着蒲团就会开悟了，没有那回事。修密的人好像就不要禅修，没有那回事，这些本来是一体的。现在我讲到源头来，你看法界人中像，你可以从这个地方去看，你是怎么修的。坛城是需要的，所以它有大曼，从密法的立场来讲有大曼，就是佛曼。其实在这法界人中

6、像里头，它是什么都有了。佛曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼通通在这里面，这是你看密法的四曼。禅法也有四曼，禅法的大曼是什么？你自己本身是大曼，有没有。你去注意看，空性是法曼，禅堂跑香是三昧耶曼，你自己修法是羯摩曼，本来四曼具足。哪没有？你就硬是意识形态，怎么没有？在禅堂里修法四曼具足，你已经变成这个意识形态了（胎藏界曼荼罗图），没有这个就没有曼荼罗，这没有办法了。因为在法界人中像中是都可以的，因为你的禅观也就是法界观，整个法界谁都要观，不管你修什么，你都要观这个。而这个从哪里来？从你禅修开始。你想想看，这里面（法界人中像）佛像那么多，念不念佛，一定念啊，因为你要看到这叫什么佛

7、、那叫什么佛，你就一直念啊，这是什么菩萨，这是什么护法，通通念，怎么会没念？以为看就看啊，你的心在这里翻筋斗，这样就好啊。你在看的时候就在念，就在念、要念，不是眼睛看、看懂就好要一个一个念，这个什么佛、这个什么菩萨，都要念出来。大家变成用看，不念。所以你就看不懂，你就一个卢舍那人中像或法界人中像就带过去。曼荼罗一个一个都要念出来，那就在念佛，谁说没有？在这里面你把法界人中像这个图念一遍，其实就是诵了一部经了，佛也念了，经也诵了。你看，佛曼、法曼都有？你为什么修法？三昧耶曼就起来，愿力起来了，你自己在实修的过程里，当然你会烧香、供养、供水、