俄汉成语的文化分析

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1、俄汉成语的文化分析刘永红袁顺芝张豫鄂华中师范大学外语学院2001年6月13日143目录绪论………………………………………2第一章俄汉成语概念的文化梳理………………………6第二章俄汉成语性质的文化分析………………………21第三章俄汉成语参照物的文化比较……………………33第四章俄汉成语结构的文化描绘………………………54第五章俄汉成语语义的文化辨析………………………65第六章俄汉成语情感的文化述写………………………89第七章俄汉成语语用的文化选择………………………103第八章俄汉成语形象的文化揭示………………………115第九章俄汉成

2、语互译的文化处理…………………………130结语（暂略）………………………………………130143绪论语言与文化研究引领我国语言学界近20年了。粗略统计，学术杂志发表的论文已达数百篇，专著也已有二、三十部。这表明三点:1）语言文化得到了广泛的触及；2）其表层的“植被”已被一般的“初探或浅论”梳理过、“漂洗”过，甚至多次；3）成语是公认的蕴涵文化价值最丰富的语言单位，然而由于缺乏深入和较系统的描述，对比分析更少，这多少制约了对语言与文化的研究。可见，要想充实并深化语言与文化研究，凸现新意，就得摇转视角，内部深挖。这也就成为本书的努力方

3、向。对成语缺乏文化分析的原因也许有以下几个方面。比如，1）对语言的态度。不同的语言观影响着对语言与文化的认识。2）对成语的态度。成语一般材料多，头绪隐蔽。有些人在运用语言时，往往“得鱼忘筌”，不会“用筌串鱼”，也没学到或意识到这“串鱼的筌”。对于语言，见仁见智，不同的人有不同的诠释。学者们出于各自的便利，“盲人摸象”般地各执一端。典型的语言观有：1．工具论强调语言的传达性和系统性。《易经》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。“人从来不能没有语言而存在，语言表达人包含于存在的世界里，并表达语言遇到存在物时就自行消失”（保罗·利科

4、《哲学主要趋向》，商务印书馆，1988，第177页）。这种观点一般重视对语言内部的探究，对音、字、词、句等做封闭式描写，而对语言与文化关注不够。2．家园论比喻语言的承载力和包含力。“语言是存在的家。人以语言之家为家”。“语言不仅仅是一种工具”（海德格尔）。“每一种语言都包含着一种独特的世界观”。“任何一个属于特定传统的世界，都是通过语言构造出来的世界，即一种特定的世界观或世界图式”，“所谓传统，主要指通过语言传承下来的传统，即用文字写下来的传统”。这又过于偏重文化性，忽视了语言与文化互动关系。其实，语言与文化是“水乳交融”互动关系

5、，这恰恰构成文化语言学的研究对象。因为“语言是文化的符号，文化是语言的管轨”（邢福义《文化语言学·第一版序》，湖北教育出版社，2000，第1页）。3．符号论说明语言的任意性和远离现实的抽象性。“我们永远不会发现自己是与世界相对的意识，并在一种仿佛是没有语言的状况中拿起理解的工具。毋宁说，在所有关于自我的知识和关于外界的知识中我们总是早已被我们自己的语言包围。我们用学习讲话的方式长大成人，认识人类并最终认识我们自己”（伽达默尔《哲学解释学》，上海译文出版社，1994，第62页）。这是一种大语言文化观，或者说是一种超语言文化观，语言不

6、过是抽象的元语言，一个空壳。诸如服饰、住行、神话等都被包罗其间，容易导致泛泛而论和循环论证。4．语言哲学论维科推测，人类语言经历了三个阶段：隐喻（诗）的“神的语言”（无声的象征符号）；寓意的“英雄的语言”；描述性的“民众的语言”143。弗莱发展了维科，认为，语言发展的三个阶段是：隐喻语言，有故事叙述；换喻语言，有概念论述；描写语言，对象的连贯叙述。这是站在哲学和文学的立场上语言论，注重的不是文化，而是表现功能和情感含量。其实作为语言单位，成语获得的褒评之辞最多。诸如，成语是语言的精华；是人们喜闻乐见的语言单位；它言简意赅、富于哲理

7、；具有鲜明的民族特色，是语言中人民智慧的结晶；等等。成语一般被称为“社会上习用之古语”。这“习”与“古”表明了一点：成语在发生、定型、习用的过程中融进了大量的民族文化内涵：风俗习惯、人情世故都“润物细无声”般地渗透其中，使之饱满丰盈，言简意赅。这饱满的民族文化内涵又使之“鹤”立于“语”群，引发多重联想，以民族语言中“这个”的身份绘声绘色地言说民族生活中“这个”。这里“古语”不必是千古之化石，而是指经过一段时间检验而仍流传于人们口笔头的表达法。在流传中，它不断接受人们的选择、增删、淘汰，日臻完美。这里没有数学公式般的非此即彼的删除规

8、则，有的只是民族的语用心理、文化上的好恶和语言内部规律的制约。诸如，文化传统、形象原则、节律选择等。文化传统源远流长，后生之语言文字起着承载、传播的作用。在世界语言中，汉语成语的文雅程度：一板一眼的四字格、缺少幽默的情感色，是十分显眼的。这也许是由