第四 摄路分别品

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6、返回书页第四  摄路分别品    第四摄路分别品    一、六种六法    二、通过五门的心识过程    三、通过欲界意门的心识过程    四、上二界及出世间的禅心过程    五、彼所缘的决定    六、速行的决定    七、路心依人的区别    八、诸地路心的区别    第四摄路分别品    心生起纲要，已如前略说。    依地人差别，前后所决定，(注2)    我将再简述：在结生(注3)转起。    心生之过程。此乃摄转起(注4)。    一、六种六

7、法    在摄路中(注5)，当知有六种六法：即六所依、六门、六所缘、六识、六路、六种境转起。    但于离路(注6)（的心），只有三种境转起，即业、业相、趣相    此中：（六）所依、（六）门、（六）所缘，即如前（第三品）中所说。    六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。    六路：（心的过程）依门的区别，即眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路；或者依识的区别，各为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。依门的过程及依心（识）的过程当这样使其调合。    于五门（眼、耳、鼻、舌、身），有极大、大、小、极小（的所缘境）；

8、于意门则有明了不明了（的所缘境）。如是当知有六种境转起（现前）。    二、通过五门的心识过程    （心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭(注7)的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了(注8)有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心(注9)中

9、的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。    至此有十四（刹那）路心的生起，二（刹那）有分的波动，以及前面经过的一心刹那，（那色法）便具足十七心刹那。此后（那个所缘境便）消灭了。那样（经过十七刹那相续的）所缘名为极大的境。    （如果）来现的所缘不可能延至彼所缘的生起，是名大境。这就是说在速行终了便堕入有分，没有彼所缘的生起。    （如果）来现的所缘不可能延至速行（心）的生起，是名小境。这就是说连速行（心）也不生起，仅仅有二或三次的确定（心）转起，此后便堕入有分。    （

10、如果）来现的所缘不可能延至确定（心）的生起便临近于灭的，则名为极小境。这就是说仅仅是有分波动而无路心的生起。    在眼门如是，在耳门等也是一样。当知于一切五门有四种时分即：彼所缘时分、速行时分、确定时分、空时分(注10)。如是次第为四种所缘境的转起(注11)。    路心唯七种(注12)，心生有十四(注13)，    如是依五门，详说五十四(注14)。    这是五门路的转起法。    三、通过欲界意门的心识过程    其次于意门中，如果是明了的所缘境来现，从此在（二刹那）有分波动、（一刹那的）意门转向（心）、（七刹那的）速行（心）之末（后），转

11、起（二刹那的）彼所缘异熟（心），此后便堕入有分。    如果在不明了的所缘，则于速行心之后，便堕入有分，没有彼所缘的生起。    路心唯三种(注15)，心生说为十(注16)。    若再详分释，欲界四十一(注17)。    这是小（欲界）速行时分（的转起法）。    四、上二界及出世间的禅心过程    其次于安止（根本定）速行时分，（所缘）是没有明了不明了的区别，也没有彼所缘（心）的生起。此处即在八个智相应(注18)欲界速行（心）中的任何一个生起四次或三次，次第的名为遍作、近行、随顺和种姓（心）。它们灭了以后，依适当的（行道），即在第四或第五(注1

12、9)（速行刹那）引发那二十六个大界（上二界）、出世间速行心(注20)中任何一个速行心入安止路。此后在安止速行之末便堕入有分(注21)。    这里如果在喜俱（欲界）速行心之后，则安止（定）也是喜俱（心）。若在舍俱（欲界）速行之后，则安止定也是舍俱（心）。此中如果是在（欲界）善速行之后（非阿罗汉的），（则安止定）也是善速行心，以及决定是下面的三界（心）。如果是在（欲界）唯作（阿罗汉的）速行（心）之后，（则安止定）也是唯作速行心，以及（决定是）阿罗汉果（心）。    乐善三十二(注22)，舍善生十二(注23)，    乐唯作有八(注24)，舍唯作生六(

13、注25)，    凡夫与有学，从欲善三因(注26)，    离欲者安止，三因欲唯作(注27)    这是（六门中的）意门路