翻译的等值理论与不可译现象

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1、翻译的等值理论与不可译现象话题：教育学习西方文化文化遗产和文化汉语英语摘要：如何理解翻译的等值问题是人们长期以来不断讨论的一个课题。汉语和英语是两种全然不同的语言，属于不同的文化，有很多用法在两种语言中无法找到等值成分。怎样妥善处理这种沟通中的障碍，需要我们在实践中不断探索。关键词：翻译等值；文化差异；不可译中图分类号：H12　文献标识码：A　文章编号：1003－0751(2007)02－0248－03翻译难，难在它既涉及两种语言，更涉及两种文化。不同的文化观念不可避免地会发生局部的交叉、碰撞和冲突，从而给语言的翻译带来种种障碍和困难。因此，美

2、国翻译理论家奈达(Nida)提出：“对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更为重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”如果认为掌握一些语法规则、借助词典就能胜任翻译工作，那就大错特错了。几百年来，很多著名学者提出了各种翻译理论，其中不乏有影响的、带有指导作用的理论。但在翻译实践中出现的形形色色的问题，不是一两种理论就能解释清楚的。西方翻译理论的核心概念是“翻译等值”(translatione-quivalence)。奈达提出了“功能对等”(functionalequiva-lence)、“形式对应和动态对应”(form

3、alanddynamicequiva-lence)的观点。他的观点在我国翻译界流传很广，影响较大，而引发的争议也很大。在许多人看来，等值概念给人一种不同语言之间有绝对对称的表达方式的错觉，从而会误导人们在翻译实践中生搬硬套，造成死译、硬译。曾经有人将theMilkyWay翻译成“牛奶路”的笑话，之所以出现这种情况，就是因为翻译者只是为了机械地照顾字面的对应。实际上，奈达提出“翻译等值”理论的本意并非如此，他也曾经明确说过，“翻译是指两种语言信息的最近似的自然等值，首先在意义方面，其次在文体方面”，“译文接受者和译文信息之间的关系，应该与原文接受

4、者和原文信息之间的关系基本上相同”。等值翻译所追求的目标是：译文与原文虽然在形式上很不相同甚至完全不同，但译文读者和原文读者可以同样顺利地获得相同或基本相同的信息，包括主要精神、具体事实、意境气氛等。这是个很高的、难以完全实现的目标。我们与英语民族的文化传统、文化心理有很大的区别，在语言上就体现为汉语和英语具有各自的独特性。例如，中国人以前写字使用毛笔，而西方根本就没有这种书写工具。即使将毛笔翻译成brush或brushpen，并列入词典条目，恐怕没有见过毛笔的英美人还是联想不出毛笔的形状，第一次见到毛笔时也不知道如何使用。再如，“书”作为文化

5、传播的工具，各种文化对于书的理解应该雷同才是。但从外形看，我们以前的书中内容是竖排，页码顺序也与西方的书相反；到了近代，中国的图书才开始在外形上和西方书相似。在中国人的传统观念中，“书”是与功名、富贵联系在一起的。因此，汉语中才会有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“万般皆下品，唯有读书高”等说法；中国人所说的“读书人”也是指有一定身份的人，与西方的reader并不完全等值。而在西方人的心目中，“书”只是被简单地解释为“用来传递信息，传授知识的印刷品”。我们要讨论的“不可译现象”，就是按照常规的手法无法用目的语直接表达出原文的意思，或字面可以

6、表达出来，但其内涵意义已不复存在。换言之，两种语言中没有等值的说法，原文中能用单个词语明确标记的东西，在目的语中却不得不采取解释性的词语才能表达，或者根本无法准确表达。一、独特文化因素造成的不可译中西方独特的文化因素，使汉语和英语之间出现很多不可译的“文化局限词”，在原文和目的语之间存在一种“词汇空缺”(lexicalgap)，这需要我们引起足够的重视。1．称谓系统不同中国有着几千年的封建统治，宗族意识根深蒂固。中国传统的“重名分，讲人伦”的道德伦理观与西方社会“人为本，名为用”的价值观形成了较大的反差。中国的家庭成员间有着严格的亲疏、等级之分

7、，如父方与母方的亲属称呼是绝不可混为一谈的，“叔、伯”为嫡系血缘关系，而“姨父、舅父”则被视为亲戚。而英语称谓中，父方与母方的亲属则没有严格的区分，这一点在英汉不同的称谓系统上清楚地表现了出来。如英语的great-grandfather与汉语的“曾祖父”不是等值概念，有时必须加以进一步的说明。请看下面例句：Perhapsmymostfamousrelativeofall,theonewhoreallylefthismarkonAmerica,wasRebSussel,mygreat-grandfa-theronmyfathersfatherss

8、ide．在我的亲属中，最有名的，真正在美国产生影响的，或许就是我的曾祖父莱伯·萨塞尔。汉语中的“叔”、“伯”、“姑夫”、“舅父”、“姨夫”称谓，在英语