民间组织与乡土传统文化关系浅析

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1、民间组织与乡土传统文化关系浅析　　中国的农村是中国乡土文化的发源地，也是中国乡土文化得以不断发展繁荣的源泉。我们对于乡土文化尤其是乡土传统文化的认识和研究还相当有限，况且随着现代文化对传统农村带来巨大冲击，一些传统农村已经现代化或者正在向现代化转变，依附于这些农村的乡土文化很自然的也受到不同程度的冲击，有些已经消失或者濒临消失。在广博的农村地区如何保护自身文化成为一大热点。改革开放至今越来越多的民间文化团体或者组织在保护乡土文化的行动中做出巨大贡献，成为保护的中坚力量。而在敦煌地区主要起作用的如民间自乐班，所谓“自乐班”是指由民间艺人自由组织的演出团体，自乐班内部分工明确

2、，有完善的管理体制，自乐班主要目的就是有此爱好的艺人为了自娱自乐而组织起来的。这些艺人都是农民或者退休工人，他们是自发组织起来的一些自娱自乐的团队，因此被称为“自乐班”。到底这些民间组织在乡土传统文化受到极大冲击的今天能对乡土传统文化的继承与发展带来多大的作用，以及民间组织和乡土传统文化两者之间的关系如何，两者如何才能共同发挥出巨大的作用。　　笔者基于对敦煌市民间自乐班在民间的活动与乡土文化传承与保护中的关系而进行的实地调查，通过调查所得的成果结合所学理论知识，对这些民间自乐班在乡土文化发展过程中的作用来进行探讨如何利用民间力量来实现对乡土文化的传承保护、继续和发展。　　

3、一、国内外研究现状　　就目前而言，许多专家学者在研究文化遗产保护过程中已经不同程度的开始关注民间力量，因为乡土文化所涵盖的范围非常广博，既包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产。而当下对于非物质文化遗产的团体和个人很多，这也显示出了乡土文化或者说非物质文化遗产的重要性。就窄的范围来说，我们可以将乡土文化中的传统精神文化归结到非物质文化遗产范围内。　　在地方文化研究的关系处理方面，钱理群提出“对地方文化的研究就有三个方面的关系需要加以厘清，即地方文化研究与全球化及国家、民族文化重建之间的关系;地方文化研究的乡土性特征与现代化处境的关系;地方文化研究与研究者的关系。”从文化产

4、业的角度来说，邢启顺提出：“从文化产业战略上说，乡土与传统文化知识产权战略应该提到全球竞争的高度进行认识。”　　在对乡土文化性质认识上，邢启顺：“乡土传统知识相对于全球性普遍知识具有一些特征：大多数乡土传统知识是当地的、本土的，主要依靠口头传承，是生产生活实践的经验结晶，具有明显的实践经验性，系统性和理论性相对不足，这样的乡土传统知识很多是传统知识的延续和反复，是在传统知识基础上的创新，这些知识具有平民性，为大多数人认识，在社区内各个个体掌握和拥有具有差异性。”　　在对民间组织的研究上，虽然对于从民间团体或者说民间组织的角度来研究与乡土文化的目前来也已经有了，但是很多人也

5、已经了专业分析，但多是对民间组织本身的研究比如民间组织的动员机制的分析、民间组织的专业化分析、民间组织与政府关系等等，这些都是在一些理论基础上对民间组织的分析，我们此项以目已具体的案例为研究对象，从微观角度来说具有实际操作用，从宏观角度来说，具有普遍性。我们对此案例进行研究，可以让我们更清楚的来了解这些问题。这也就成为我们项目研究的一大特点。　　二、两个概念的辨析　　在探讨民间组织与乡土传统文化的关系时我们不得不将这两方面再进行深入的分析，一是要介绍民间组织的管理、经费、生存状况，另一方面是要介绍一下乡土传统文化，只有在对两方面都有了较为深入的阐释之后才能发现两者之间的关

6、系。　　乡土传统文化——敦煌曲子戏　　敦煌市历史悠久的古城，敦煌当地的乡土文化的流行了千年的敦煌曲子戏。敦煌曲子戏是甘肃敦煌独有的地方戏种，亦称“小曲戏”、“小调戏”，起源尚早，可追溯至唐、宋代。它是敦煌独有的地方戏种。特别在清代雍正年间到敦煌的大批移民，使敦煌曲子戏的音乐唱腔吸收陕西秦腔、眉户及甘肃各地曲子戏的各种曲调，在民间音乐的基础上，发展形成为曲牌体戏曲音乐同时也逐渐发展成了独有的地方戏种。据《中国戏曲志•甘肃卷》载，“雍正三年，由甘肃五十六州县移民至敦煌，各地小调、眉户等同时传入敦煌”。“乾隆二十五年，沙洲卫改为敦煌县，驻军某统领挑选部下士兵组成军营小曲戏班，活

7、动于敦煌城乡之间。”“乾隆三十五年，活动于敦煌城乡之间的一个军营小曲戏班改名为以演奏秦腔为主的营武班。”①　　今天的敦煌曲子戏无论在内容还是演出形式方面都有所演改变，在保留部分敦煌遗书中传统的曲子词和曲调以及经典内容外，吸收了民间新的内容创作和艺术形式，就这样，敦煌曲子戏历经千年风雨，继承发展，传延至今。　　在敦煌曲子戏传承发展的今天有一些民间组织越来越发挥巨大作用，这就是敦煌曲子戏自乐班。自乐班目前是敦煌曲子主要的戏演和传承组织，为这一艺术形式的保护提供了有利基础。同时也要看到，尽管他们在群体中的影响的在不断扩大，但是这种影