解读漳州木版年画“春招财子”

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1、解读漳州木版年画“春招财子”：民间年画是世俗生活反映的载体之一。民间年画按其功能需要可分为感恩、礼制、求安、利市、役神、爱情等需要。漳州“春招财子”木版年画以其憨态可掬的古朴造型与绚丽的色彩深受闽南地区和一水之隔的台湾人民的喜爱。然而年画中两小儿手捧铜钱笑面是为何神似乎不太被人们注意，以至流传至今均以刻于钱上“春招财子”四子直呼其名。再者，对于“春招财子”年画的功用的表述较为模糊，常与“莲招贵子”“百子百孙”等年画混为一谈，　　关键词：漳州；木版年画；春招财子；神源；功用　　　　一　　漳州“春招财子”木版年画有两种版式，均出自颜氏“锦华堂”。以粗神三套色的形式刷印在“万年红”

2、纸上，年画中两“小儿”手捧铜钱笑面憨态可掬。其古朴的造型与绚丽的色彩深受闽南地区和一水之隔的台湾人民的喜爱。近年来随着非物资文化遗产的传承与保护的工作的开展，漳州木版年画也开始受到人们的关注，对木版年画描述性的文章也日渐增多，但是，涉及此张年画表述时笔者认为均有些偏颇。笔者将其偏颇归结为两点，首先，对此张年画的分类和功用表述常与“莲招贵子”“百子百孙”等年画混为一谈。其次，对年画中的人物阐释较为图式化，忽略其神源脉。为了便于探讨，现将涉及此张年画的描述摘抄如下：　　1.视觉思维意象的探徽——漳州木版年画的文化阐释，陈丰撰文、福建艺术　　“……同样的一幅李福记印制的四方形的门童

3、，画上一对绾双髻的童子，盘腿而坐，俩人合捧着一个铜钱结构的孔方，上写‘累积资金’，孔方中方形红底格外醒目。这幅画亦是大红色为底，童子一穿黄衫、黑色领口和袖边，浅黄色裤子。一个穿黑衫、黄色领口和袖边，白色裤子。童子的脸孔双手均为大红色。全图颜色鲜明强烈，人物造型美观匀称，精美绝伦……”。此文中“累积资金”并非原版文字，文革期间将原版中“春招财子”四子挖去，配以“健康第一”“累积资金”，此版应为泉州“李福记”版。混淆了漳州与泉州两个地名。但漳州“颜锦华”版与泉州“李福记”版如同一辙，且漳版保存较为完好。如（图一）所示。　　2.试论闽南木版年画的文化性特征，许宪生撰文、漳州职业大学

4、学报　　“……四是体现人们追求富贵荣华的内容，如‘富禄寿星’、‘春焦（招）财子’、‘天官赐福’、‘百子百孙’等……”。“春焦（招）财子”中“焦”为闽南语“招”发音，功用与“天官赐福”“百子百孙”同。　　3.漳州木版年画——中国民间工艺美术瑰宝，黄启根撰文漳州职业大学学报　　“……③童子型、这是以仙童为主要形象的吉祥门神，如‘百子百孙’、‘莲招贵子’等。“百子百孙”、“莲招贵子”这类年画混淆了其真正的功用，“百子百孙”是漳俗迎娶新娘时“过米筛”仪式中辟邪吉意。今则以雨伞代之。“莲招贵子”是漳俗婚嫁聘礼时所用，而非门神。　　4.《绝活》，吴军著，海潮摄影艺术出版社　　“……喜庆迎

5、新时，农家喜欢贴《五谷丰登》《胖娃娃》《莲生贵子》等。“莲生贵子”应为“莲招贵子”。在这四则摘抄中均混淆了每种年画的实际功用。　　那么，“春招财子”是为何神？其功用又是什么呢？本文想从以下几个方面来探讨这个问题。　　二　　(图一)漳州“春招财子”　　　　　　　　　　年画名称春招财子春招财子　　年画产地福建漳州颜氏“锦华堂”福建漳州颜氏“锦华堂”　　年画种类待考待考　　年画印刷工艺粗神三套色万年红纸粗神三套色万年红纸　　年画年代明代（待考）清代（待考）　　年画规格51×42.5单位：厘米23×29.5单位：厘米　　　　中国民俗文化主要表现为中国的神仙文化，可以说不了解中国神仙文

6、化是无法进入中国民俗文化之门。中国的神仙文化除了以文字记载外，更多的是以图像形式流传。中国的木版年画是中国神仙文化图像流传的主要载体之一。因此，我们在欣赏木版年画中的各种神仙形象的同时，可以触摸到古人的心理和情感脉搏。而这却归结为古人对于神仙的崇拜。　　例如：门神——神荼、郁垒　　财神——关公（武）、比干（文）　　灶神——祝融　　福神——杨成　　因此，漳州木版年画“春招财子”也绝非是简单的“两小儿”，笔者认为应为传说中的“和合二仙”。依据是：　　1.画面中“两小儿手中捧铜钱笑面”与“其像蓬头笑面，云和合之神”等古文献记载有符合之处。　　关于“和合二仙”的文字记载，最早应在唐之

7、前就有了，且历代都有对其传记，因此说“和合二仙”在古代应为重的神灵之一，与民俗事项有着密切的关联。唐之前：“和合”为“万回、万年”兄弟，入宋以后。“和合”又由“寒山、拾得”二僧取代，这种转变与门神早为“神茶、郁垒”之后为“秦琼、尉迟恭”，“温琼、岳飞”，“赵云、赵公明”一样，是民间崇神的功利心理决定的，有奶便是娘，使得民间的神在不同时期有着不同的人物，“和合二仙”也不例外。（见图二）　　（图二）和合二仙文献记载目录　　入清之后，雍正年间，寒山、拾得被封为“和合二圣”，并逐渐演成两个童真天趣，形影不离的孩