再议胡适与铃木禅悟性质之争

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1、再议胡适与铃木禅悟性质之争　　禅，一个过去只为中国人和亚洲人所知晓的词汇，如今在世界范围内已广为人知。自20世纪初以来，禅在世界各地备受瞩目，吸引了各界人士的关注，从哲学家、心理学家、宗教领袖到科学家及各个领域的专家，甚至还有普通百姓;同时，除中国和日本外，还有许多其他国家的人在修禅。　　禅甚至对西方人的生活产生了相当的影响，美国一家报纸上曾登载过这样一则趣闻轶事:一些禅修者声称，当他们集中修禅时，华盛顿的犯罪率竟然急剧下降了。　　尽管当今的禅学热要归功于诸如卡尔荣格(CarlJung)、奥尔德斯

2、赫胥黎(AldousHuxley)、埃里克弗洛姆(ErichFromm)、卡伦霍妮(KarenHorney)、麦斯特埃克哈特(MeisterEckart)、爱伦沃茨(Allanerton)、梅尔福特斯皮罗(MelfordSpiro)、雅克拉康(JacquesLacan)和罗兰巴特(RolandBarthes)、加里斯奈德(GarySnyder)、奥克塔维奥帕斯(OctavioPaz)等世界级思想家、学者及艺术家的推广，但我们必须承认，禅学在西方最初引起关注是西方公认的最伟大的禅学家铃木大拙的功劳，

3、他倾尽其毕生之力成就了禅的普及，以至于禅学热在西方曾被称为铃木效应。但是，颇具讽刺意味的是，铃木一生虽然不断在向世界宣扬禅，但他始终坚持认为，禅是理性和智力所不能把握的。至于禅悟禅修的核心，同时也是禅修的终极目标，铃木则在其著作和演讲中反复强调，人的理智完全捉摸不透它;它的非逻辑性、非理性，使其完全超出了人类的理解范围。而他这种论断在20世纪被大多数思想家所普遍接受，荣格就曾说，禅悟是一门艺术和一种开悟的方式，欧洲人几乎不可能领会。荣格似乎生怕没有表达清楚自己的意思，他进而赞同另外一个日本学者的观

4、点，即:任何企图解释或分析禅为何物，开悟为何物的行为皆是徒劳。　　弗洛姆尽管不同意荣格的那种带有族群中心主义的观点，但他却完全附和铃木的看法，认为开悟是一种绝不能通过智力传达的体验，这种体验再怎么解释和论证也无法传达给别人，除非那人之前就有类似的感受。如果开悟能够通过某种解析，从而让那些从没有过类似体验的人也能对其有所体会，那么，开悟便不能称之为开悟了。因为这样的话，开悟将脱离自身的概念，不再成为禅修的一部分。　　另外，他还表明:我未曾开悟过，也就只能肤浅地谈论禅，而非以应有的、出自完全体验的方式

5、来谈论。　　此类被诸多学者所接纳之有关禅的理念，看似言之凿凿，却无法使我们深信不疑。例如，梦在人们看来也是不符逻辑和不合理性的，但是弗洛伊德的解析，有力地证明了梦境能够被人的理智所洞察，能够通过符合逻辑和理性的语言来解释。铃木坚持认为禅悟须出自亲身体验的观点固然可以接受，但过于强调个人体验似乎暗示了禅将会永远处在一个与世隔绝的空间内，只有为数不多的修行者才能开悟(即使在现在的日本，也只有极少数人被认为实现了心灵之顿悟)。此外，当个人体验被不恰当地过度强调时，就相当于认为一位精神分析师无法完全理解神

6、经症、癔症或精神错乱，除非他自己也深受其害。我们的意思是，那些强调直接经验而忽视人类理智能力的人们似乎忘记了，在医学界，一个医生不必患上某种疾病后，才能了解和描述其性质。　　由于这种不可知论的观点一直是主流，所以对于禅，尽管对其西方有大量的研究和强烈的兴趣，但不管是普通人还是学者自身，禅至今仍是不折不扣的一种不可言喻、且带有东方神秘主义色彩的东西。与禅有关联的描述总是秘传的、不可言喻的、异国情调的、神秘的和奇异的等语词。荣格对修禅初学者的忠告便是一个很好的例子:最好的方法是让自己从一开始就深深浸染

7、在充满异国情调的朦胧的禅学轶事中，并始终牢记顿悟是神秘的、不可言传的，就像禅学大师们所希望看到的那样。　　其就禅悟和西方神秘主义体验所作之比较研究，是加强而非解开了禅的神秘性。亨利克杜姆林是西方最先研究禅学的学者之一，他苦心孤诣地写了整整一本以禅悟为主题的书后，在后记中自嘲似的写道:禅是修行，是体验，是生活无须解释、说明、研究或者诡辩。正如中国古代的大师们所言，所有的言论最多也就是指月之手指罢了，手指不是月亮，无法将月亮摘下来。　　这些观点显然与铃木的毕生信念相契合。　　然而，这些公认的观点却无法

8、使人信服，因为它们似乎都违背了禅修进程中最简单的一个事实，即当一个禅宗弟子开悟后，他(她)会被自己的师父反复盘问以证实是否确实开悟。如果一个人能够证明他人的顿悟是否为真，那么这就表明禅悟是能够通过理性和智力来理解的。　　因此，我们有理由认为，那种公认的观点是站在不可知论的立场上所发表的，它完全否认了人类主体之间互相理解的可能性。而本文试图重温胡适与铃木大拙关于禅悟本质的论战，质疑禅悟神秘主义的观点。我们将对古老的禅修，这种被历代公认为通往禅悟的必经之途进行深入探索，以图在理解禅悟的