从宋词看宋代的民俗文化

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1、从宋词看宋代的民俗文化：民俗文化是我国传统文化不可分割重要组成部分，在中国古代文学中占有重要的地位的宋词早就对此予以大量的描写。宋代的词作家们，他们不仅在思想上重视“风俗移人”的教化作用，而且在生活中又注重“历九土而观风”，在创作上追求完美，因而，宋词在对民俗文化的阐释上显得丰富多彩，并为宏扬和保存宋代灿烂的民俗文化，作出了应有的贡献。　　关键词：宋词；民俗；文化　　宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称“双绝”。王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元

2、之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情别绪，有的吟花咏月赞美大自然，有的描绘社会风物人情，还有的描绘了丰富多彩的民俗文化。下面笔者就宋词对民俗文化的阐释做一下分析。　　一、对“宜男俗信”民俗的描绘　　自来追求子嗣为中国人人生之重大目标，“新妇宜男”即为祝颂多子之词。早在中国古代南北朝时期的北朝就有了有关宜男风俗的有关记载。例如，《北史·崔琰传》记载：“娄太后为博陵王纳妹为妃……婚夕，显祖举酒祝曰：‘新妇宜男，孝顺富贵。’”①历经隋唐，在宋代依然有宜男风俗的记载。例如，《东京梦华录·河

3、道》记载穿城(东京汴梁)河道之一的蔡河上，就有一座桥名唤“宜男桥”②。　　“宜男俗信”在宋词中的描写记载更是是否普遍，并且“宜男”的意义各种各样。包括、词牌、世妆、舞蹈、求子等。　　首先，在宋词中就有《宜男子》词牌，例如，陈梦协集词牌名的词作《渡江云》即有“梦兰蕙芳，种宜男草，丹风吟非晚”之句，“兰蕙芳”、“宜男草”、“丹凤吟”俱为词牌。　　其次，“宜男”还是妇女的一种时世妆。例如，赵师侠《鹧鸪天·豫章大阅》：“玉带红花供奉班。里头新样总宜男。闹装鞍辔青骢马，帖体衣裳紫窄衫。云鬓重，黛眉弯。内家妆束冠江南。轻裘缓带风流帅，锦绣丛花拥骑远。”　

4、　再次，“宜男”是一种舞蹈。例如吴文英词《烛影摇红·元夕雨》云“人夜笙歌渐暖。彩旗翻、宜男舞遍”，表明舞蹈中还有“宜男舞”。　　最后，“宜男”还是萱草的别名。例如，《诗经·卫风·伯兮》记载：“焉得谖草?言树之背。”传曰：“谖草令人善忘。背，北堂也。”笺云：“忧以生疾，恐将危身，欲忘之。”释文：“谖，本又作萱。”③北堂，古为母亲所居处，后因以萱堂为母亲或母亲居处的代称。三国时也有这方面的风俗，例如，曹魏时嵇康《养生沦》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”④晋代也有，例如，唐代欧阳询《艺文类聚·鹿葱》引晋周处《风土记》云：“宜男，草也。高六七

5、尺，花如莲，宜怀妊妇人佩之，必生男。”又引曹植《宜男花颂》云：“草号宜男，既哗且贞。”⑤　　在宋词中所反映的萱草风俗基本是继承了前人的。例如向子湮《鹧鸪天·寿太夫人》中的“葵花向日枝枝似，萱草忘忧日日长。门有庆，福无疆”；洪咨夔《西江月·寿章叔厚》中的“庭下宜男萱草，墙头结子榴花”；陈郁《绛都春》中的“东皇先报宜男，已生瑞草”；指的都是生子宜男、慈母忘忧之类的风俗　　除此之外，宜男在宋代还有了与以往朝代不同的独特发展，这在宋词中也有体现。例如，唐于鹄《题美人》中的“胸前空带宜男草，嫁得萧朗爱远游”⑥，似乎带了一些宜男俗信的变化。这在宋词中就比

6、较突出了。欧阳修《于飞乐令》云：“怎空教、草解宜男。柔桑密、又过春蚕。正阴晴天气，更暝色相兼。幽期消息，曲房西、碎月筛帘。”他还有一首《桃源忆故人》云：“妒云恨雨腰支袅。眉黛不饮重扫。薄幸不来春老。羞带宜男草。”贺铸《薄幸》：“艳真多态。更的的，频回眄睐。便认得、琴心相许，与写宜男双带。”袁去华《清平乐》云：“行人江北江南。满庭萱草毵毵。且恁亡忧可矣，只他怎解宜男。”都显示“宜男草”业已成为爱情之花，所宜之男，已非子嗣之男，而是所欢之男。从上可见，宜男在宋代还已经有了所爱的男人的意思。例如，赵长卿《夜行船·咏美人》描绘的“手捻双纨，菱花重照，

7、带朵宜男草”，邓剡《八声甘州·寿胡存斋》描绘的“笑钗符、恰正带宜男，”在这里宜男就是这种风俗的反映。　　二、对“摸石求子”民俗的描绘　　各地五花八门的求子之俗，至今仍是中国民俗的一个有趣的组成部分。　　在宋词以外的宋代文献中就有有关“摸石求子”民俗的记载。例如，宋庄绰《鸡肋编》卷上：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”⑦　　在宋词中，这种风俗关于摸石求子的风俗也有很多的记载。例如，柳永《一寸金·小石调》：“井络天开，剑岭

8、云横控西夏。地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭。雅俗多游赏，轻裘俊、靓妆艳冶。当春昼，摸石江边，浣花溪畔景如画。”柳永的这首词描绘了春日迟迟，蚕市寸节，游人如