“赋者古诗之流” 再探——论汉人的赋体讽谕观

《“赋者古诗之流” 再探——论汉人的赋体讽谕观》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、“赋者古诗之流”再探——论汉人的赋体讽谕观陈赟摘要班固“赋者古诗之流”意在阐发赋体讽谕观，只是经史学家对赋体文章提出的理想的政治要求，并非一个立足于汉赋现实的文体源流判断。汉赋之“赋”源于《诗经》“六义”之“赋”，以敷布铺陈为基本手法，普遍呈现出靡丽的文体特征。在经学背景下，汉人赋论执着于理想的“讽谕”而批判现实的“靡丽”。由于讽谕的创作手法与文学性文体有密切关联，使得以讽谕为依据的《汉书·艺文志》“诗赋略”的建立具有一定的文体归类意义。关键词赋；诗经；讽谕；靡丽“赋者古诗之流”是赋论史上最重要的观点之一，由此而

2、引发的《诗经》与汉赋的源流关系历来争讼不休。本文不想正面介入赋体源流之争，只是结合班固的思想和汉代赋作状况，从新思考“赋者古诗之流”这一判断的内涵和价值。一、“赋者古诗之流”与赋体讽谕观班固《两都赋·序》：“或曰：赋者古诗之流也。”李善注引《毛诗序》“《诗》有六义焉，二曰赋”，意谓汉赋这种文体来源于《诗经》“风、赋、比、兴、雅、颂”之“赋”，故以赋为《诗》之流。李善的注释代表了后世对班固此语的普遍看法，如左思《三都赋序》、皇甫谧《三都赋序》、挚虞《文章流别论》（《太平御览》卷五百八十七）、刘勰《文心雕龙·诠赋》、

3、萧统《文选序》，都在引用“赋者古诗之流”时并及“《诗》有六义，其二曰赋。”但是，班固谈“赋者古诗之流”时，他心中所想的似乎并不是《诗经》六义之“赋”。他继续写道：昔成、康没而《颂》声寝，王泽竭而《诗》不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继絶，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛。《白麟》《赤雁》《芝房》《宝鼎》之歌荐于郊庙，神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿

4、大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中夫夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬，著于后嗣，抑亦《雅》《颂》之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则。故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于《诗》《书》，其义一也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此，斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。……故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度。仔细体会这段叙述，可知其核心在于肯

5、定赋体的政治意义，认为赋能象《诗经》一样“或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝”，所以“抑亦《雅》《颂》之亚也”、“炳焉与三代同风”。班固在这里把汉赋与《诗经》连在一起，与其说是因为《诗经》有“六义”之“赋”字，不如说是因为汉赋和《诗经》都有共同政治功用：以礼制、“法度”为基础，以讽谕为基本手法，“因时而建德”。班固的这个看法也可以从《汉书·艺文志》关于赋的讨论中得到证实，《汉书·艺文志·诗赋略》首先肯定古诗（《诗经》）从前后文看，此“古诗”专指《诗经》。另外，《汉书·艺文志·诗赋略》本属《诗经》之类，因卷帙太

6、繁才独立的（参观本论文第四部分），亦可证“古诗”为《诗经》。“盖以别贤不肖而观盛衰焉”，然后赞扬荀子、屈原“皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义”，批评宋玉、唐勒、枚乘、司马相如、扬雄“竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义”。或赞或责，其意旨并无不同，都是以“讽谕”为贯穿《诗经》和汉赋的根本因素。此外，《汉书·扬雄传》：“奏《甘泉赋》以风……”、“上《河东赋》以劝……”、“因《校猎赋》以风……”、“上《长杨赋》……以风……”诸如此类词语，亦可征班固“赋者古诗之流”是着眼于“讽谕”之功用的。唐皮日休《文薮序》云：“赋者，古诗之流

7、也。伤前王太佚，作《忧赋》；虑民道难济，作《河桥赋》；念下情不达，作《霍山赋》；悯寒士道壅，作《桃花赋》。……”可移作班固此段论述的注解。由此观之，班固“赋者古诗之流”不是一个以文体特征为基础的文体源流判断，而是一种史学家、经学家对赋体文的政治要求。这样的赋体观在汉代颇为流行，并非班固的独家之见。司马迁在评论司马相如时说：“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小已之得失其流及上。所以言虽外殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与《诗》之风谏何异！”（《司马

8、相如列传》）又说：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”（《太史公自序》）扬雄反复申说“赋者将以风之。”实已为班固导源于前。王充《论衡》批评司马相如、扬雄赋“令两帝惑而不悟也。”（《谴告篇》）“虽文如锦绣，深如河汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化。”（《定贤篇》）王符《潜夫论·务本》：“诗赋者所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅以广文，兴喻