孟子散文思想艺术小论

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1、孟子散文思想艺术小论孟子是战国中期儒家的代表人物。战国时代，诸侯割据，战争频发，除秦以外的各主要诸侯国，封建社会已经开始了一百多年，地主阶级正在各诸侯国夺取并不断巩固政权。从春秋中期到战国初期，由于古老的井田制遭到破坏，而出现了大量的小土地私有者。到战国中期，土地兼并越来越激烈，许多农民丧失了自己的土地，加上频繁的战争，给人民生活带来了不少痛苦。封建社会的主要矛盾，地主与农民阶级的矛盾开始激化。　　在这样一个背景下，孟子肩负起了对历史和社会的责任，提出了自己的一系列主张和思想，他更是背负着自己的政治主张，周游于各个诸侯国之间，诸侯国君并不采纳他的意见，于是孟子退而

2、著书，给后人留下了宝贵的精神遗产。《孟子》一书中详尽地阐述了孟子的政治思想、哲学思想和德育思想，在这些思想下，更是表现了孟子文章的巨大艺术感染力和魅力，也表现了孟子的人格魅力。　　一、孟子仁政的政治思想　　仁政是孟子政治思想的核心。仁政在上是对施行者即君主而言的，要求君主要爱民保民，让人民无忧，无惧。要保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。当然，还要“民为贵”，孟子极力劝说君主施行仁政，仁政是一个国家稳定的根本，是国家团结、百姓安居的关键因素。君主施行仁政，大臣、百姓、商贾如水之就下，都围

3、绕在施行仁政的君主周围，国家因此而富庶安定。施行仁政不仅能使国家安定，对外也能使和邻国的关系和睦。　　仁政是一个国家安定存亡之本，如果不施行仁政，便会影响到国家的安危得失，后果是十分严重的。例如《孟子·离娄上》说道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”孟子以上古三代仁君得到天下开始，一一阐述不施行仁政，不讲究仁德的后果，娓娓道来，任何人不讲究仁德都会遭致最可怕的后果，甚至连普通的庶人都要讲究仁德，更何况人君呢？更是强调了国君施行仁政的重要性。　　施行仁

4、政，有仁德不仅是一种给予，也是一种收获。《孟子·离娄下》中说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。”君子仁爱别人便会得到别人的仁爱，只要有仁德，施行仁政，即使有一朝一夕祸患到来，君子也不会感到忧患了。　　二、人性本善的哲学思想　　在《孟子·告子上》中受教于墨子之门善于辩论的告子说:“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”他认为，人性无所谓善和不善，就像水无所谓向东流向西流一样，告子不认为人性是向善的，他认为人性有其自然的发展，有什么样的发展

5、机会，人性就会朝着哪方面发展。然而孟子却说:“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”　　和告子一样，孟子的学生公都子对人性向善也有一定的怀疑。他说：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”他引用多人的观点，也有现实

6、的依据，有理有据，似乎没有漏洞。而孟子却说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”他认为，从天生的性情来看，都可以使人善良，而有的人不善良，并不是他天生的本质，而是后天的因素造成的。对于每个人而言，同情心、羞耻心、恭敬心、是非心都是天生赋予的，而同情心是仁，羞耻心是义，恭敬心是礼，是非心是智，这些是人本身固有的，不是外在的因素加于我们的，只不过是我们平

7、时没有意识到而已，人之所以有差距，就是因为我们没有发挥到这些天生的资质。　　孟子认为人性向善是毋庸置疑的，就像水向下流一样的自然。而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”“人之有是四端，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）这就是孟子著名的“四端”说，也更加证明了孟子的人性本善的结论。　　人性是向善的，因此对他人也应该是善意的态度。国君可以向善，因此国君可以施行仁政，君子是向善的，因此君子对

8、人是有礼的