中国哲学的时代价值

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1、中国哲学的时代价值从哲学的视阈以观全球经济一体化、科技互联化、X络联通化、地球村落化，在这种新形式、新观念、新价值、新话语、新风气下，人们关切反思未来世界向何处去的课题。从检讨和反思当前化解各种冲突、危机模式的弊病中，人们逐渐觉悟而认同和平、合作、以他平他、和而不同等和生、和处、和立、和达、和爱的原则及其化解冲突危机的模式，以达天和地和人和、天乐地乐人乐、天美地美人美价值理想的和合世界。中国哲学必须自己讲哲学是时代的精华，精华在什么地方？人们很多时候不追究这个问题。其实，哲学是什么？从古到今，每个人都有自己的定义，所以，这个问题实际上是没有定论的。正如胡适说

2、：“哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生切要的问题，从根本上着想寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。⑴冯友兰在《中国哲学史》1931年出版的上下两卷本绪论中也曾讲：“哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于哲学所下之定义，亦不相同。中国有没有哲学一直是一个争论不休的问题。一些人认为中国没有哲学，例如黑格尔和德里达都讲中国没有哲学。他们之所以这样讲，因为中国哲学没有逻辑、没有概念。我在《中国哲学范畴发展史》的《天道篇》和《人道篇》这两本书中，对中国哲学范畴以及这些范畴为什么成为中国的哲学概念和逻辑结构做了系统的梳理。1949年以后，在

3、中国哲学界，哲学史都讲唯心论、唯物论两个阵营的斗争。1984年我受金耀基、刘述先教授的邀请，在香港中文大学新亚书院哲学系讲学时，不讲唯心论和唯物论，那么讲什么？我提出一个新的方法论，就讲中国哲学逻辑结构论，以这个方法来代替讲唯心论、唯物论。后来一些人就说这犹如黑格尔的《小逻辑》。现在一般写中国哲学史基本上按这个方法来写。中国哲学要获得自身的合法性，成为独立的哲学，并区别于西方哲学，就必须对自身下个定义。我曾提出一个界定：中国哲学是关于自然、社会、人生的“道的道”的体贴和“名字”体系。中国哲学讲“体贴”，“体贴”实际上是-种体验、体会、体悟的意思。如何理解自然

4、、社会、人生的道的道？前一个道，如我们说桌子有桌子的道，扇子有扇子的道，朱熹讲扇子能纳凉，椅子能坐，这就是它的功能之道。但这道的背后是什么？就是道的道，它是功能、现象之道的超越，是所以然之道，是事物的根源，它的本体是道的道。再说名字体系。其实中国的名，如名家，名就是概念。孔子“正名”，就是讲名称应该符合它的实际。“字”就是对“名”这个概念的解释。所以中国古代有《北溪字义》、戴震的〈〈孟子正义疏证》，“字”是对“名”的一种意义、含义的解释。现在看慷熙字典》、《汉语大字典》，是对字的解释，属于概念意义的体系。这是对中国哲学的界说。如果讲中国没有哲学，是值得商榷的

5、。西方每个哲学家都有他自己对哲学的定义。例如罗素《西方哲学史》、黑格尔《哲学史讲演录》等，他们对哲学的理解和定义都不一样。所以我们何必按照西方的宇宙论、认识论、伦理学这样的概念和框架来定义中国哲学，这是没有必要的。我们应该有自己对中国哲学的定义，才能够在自己的哲学架构中体现中华民族的哲学特点，一种理论思维的特设。由于中国哲学“照着”西方哲学讲，以西方哲学为正宗的哲学，于是便产生中国哲学的合法性问题。假如超越西方哲学之谓哲学，中国哲学“自己讲”、“讲自己”，那么，就无所谓合法性问题，因为它合中国哲学自身之法。中国哲学必须自己讲、讲自己，讲自己的定义、说自己的特

6、点，才能在世界哲学之林中有自己一定的地位。这个定义说明，哲学是对自然、社会、人生的一种关怀。我们知道，西方哲学着力于对自然的关怀，中国哲学着力于对人生的关怀，这是有区别的。2012年，我去希腊参加公共文明对话会议。旅馆面对爱琴海，大概有100多米吧。早上去看日出，海里突然跳出来一个红彤彤的太阳，我体会到赫拉克利特为什么讲“世界的本源是一团火”。你在爱琴海就可以体会到这一点，世界是一团火的海洋。爱琴海的水很清澈，游泳时鱼就在旁边游，触碰你的身体。所以泰勒斯讲，世界的本源是水，大地浮在水上，就像木头浮在海水上。西方大多数哲学家都在追求现象背后的哪个“一”，巴门尼

7、德讲存在就是“一”，从古希腊的泰勒斯、柏拉图、亚里士多德到黑格尔、费尔巴哈都认为世界本源就是一。西方哲学，看似那么的玄奥，其实都是追求一个“一”。中国哲学与西方哲学不同，讲“和实生物，同则不继”。为什么讲“和实生物”，《国语•郑语》解释，“先王以土与金木水火杂，以成百物”。五行中，水火是对立的，《周易•系辞传》：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”五行杂合而生万物。天地、男女就是阴阳两极，男女结婚，诞生新生儿，推而天地融合，万物化生，这是我们生活中浅显的道理。有冲突才有融合。天地、男女是两极、矛盾体，然后融合、结婚、孕育，最后产生新的事物。这不是简单

8、的对立统一，中国哲学讲这是一种新事物的产生。中国哲学