中医气功养生论文（共2篇）

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1、中医气功养生论文（共2篇）第1篇：中医气功养生学对心脑功能的基本认识气功古称吐纳、导引、静坐、行气等，1955年，正式统称为气功。气功是中国古代流传下来的一类以自我心身调整为特色的医疗保健养生方法。是指锻炼者有意识地使自己处于宁静、愉悦的状态，而协调体内各系统的生理功能，以强体健身、防治疾病的一种技术。是中医调神理论、情志理论具体指导和应用的科学。由于其切合中医传统文化和本土思维理念，较容易被接受。而现代心理治疗是经过专业训练的治疗者对来访者或患者进行指导和帮助，以改善其心理条件，增强抗病能力，从而消除心身症状，重新保持个体与环境之间的平衡，从而

2、达到治疗目的的过程。其取得疗效的关键是建立相互信任的治疗联盟，即良好医患关系。这种关系的确立需要根据不同社会的文化背景和人文历史进行。西方的心理治疗理论和方法不一定都适用于我国的具体情况，因此，现代心理治疗在中国的移植是一项系统工程，有必要进行中西医之间异同性的比较，澄清和再认识具有厚重文化底蕴的中医学心脑功能理论。为此，本研究通过文献学和治疗实践的研宄，比较中医气功疗法与现代心理治疗的异同，用现代医学的观点初步探讨中医“心主神明”与“脑为元神之腑”的理论。1中医气功养生学对心脑功能的基本认识中医学对心和脑生理功能的理论起源于对1神”的认识。“神

3、”主要有三个方面，即《素问·天元纪大论》“阴阳不测谓之神”，指自然界各种运动变化的规律及其表现；《素问·移精变气论》所言的：“得神者昌，失神者亡”指内在生命活动的外在综合显现；《灵枢·大惑论》中的1心者，神之舍也”和《素问·宣明五气篇》中的：“心藏神”指一切精神心理活动。为阐明神的结构和功能，各医家进行了不懈的努力和探索，其中较深入的是宋明时期提出的/元神”、“识神”和“欲神”理论及陈无择提出的《三因极一方论》。“元神”最初来自道教，称灵魂为元神，认为它是先天的生命主宰。“识神”来自于佛教，指轮回中承受因果报应的精神实体，后被借用来表示思虑、意识

4、等心理活动，又称为//思虑神”。阳道生在《真诠》中曰：“或问元神与思虑神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其禀受于天以点灵明，故谓之元神。后为情识所移，此个元神，汩没在情识之中，遂成思虑之神”。可见，元神是识神的基础，识神可干扰元神。“欲神”则源自本能的1气禀之性”。即各种内在深藏的欲求冲动。也常干扰元神，故医家以“清心寡欲”、志闲少欲”、“恬忄炎虚无”来“守神”，预防疾病。《三因极一方论》认为，“头者，诸阳之会，上丹产于泥丸宫，百神所聚”。由于受自然哲学观的限制，中医学就“谁主神”的论述仍较为含糊、易混淆。一直以来均未阐明“调神”指心还是脑，二

5、者关系如何等问题。例如：中医学认为“心藏神主要指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神意识思维活动的功能”，而明代《本草纲目》（李时珍)认为//脑为元神之腑”，但在论及“肝主疏泄”而影响1情志活动”时又说此乃心神之功能。正是这种模糊性导致中医“调神”理论指导下的气功疗法在理论研宄和生理效应探讨方面难于深入，仅从哲学的角度提出气功是通过调神练意，达到入静状态，促使气机协调，从而使气血和畅、经络疏通、阴阳平衡的作用机制。2现代心理学、生理学对心主神明”与“脑为元神之腑”的认识借助解剖学的研宄成果，现代生理学认为，“胸中之心脏”与“神

6、明之心”的功能并不等同，后者与脑的功能相近。识神和欲神的功能主要为/心主神明”；元神的功能主要为//脑为元神之腑”。识神主要是大脑皮质的意识活动，它基于元神而产生，属于人类所特有的高级精神心理中活动。常为外界诱因所触发，思虑一动，皮质活跃，常对药皮质下中枢产生种种干扰，骚扰了元神对内脏的调控作用。中医学认为欲神即“人的情欲无涯”、夫温柔之盛于1032体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁学汗，心不为之动也”，欲神也为皮质下中枢所调控，但其刊主要涉及个体和种系延续等生物功能，它或自主萌动，或为外界刺激所诱而发动，欲神的萌动既是维持个体

7、与种系所必须的，但过于频繁、过于强烈又造成了对元神的干扰。由此可知，元神可能位于大脑皮层下神经中枢，其所控制的各种生理功能符合中医学对1脑为元神之腑”的科学推断。皮质下神经中枢包括了间脑、小脑、脑干和脊髓，其与内脏、心血管、躯体活动关系密切，特别延髓作为心血管活动和呼吸节律产生的基本中枢；脑桥作为呼吸节律的调整中枢；下丘脑作为内脏功能的较高级中枢，产生并维持着生命体征的正常，因此，中医学中脑和元神的功能应该主要指皮质下功能。元神发挥正常的功能有赖于识神和欲神。识神可能位于大脑皮层和某些皮质下中枢，其功能主要指脑的意识能动作用。意识是指人们对环境的

8、反应和判断状况。其解剖基础包括X状结构和大脑皮质，X状结构由Cajal(1909年）首先提出，系指位于脑干中轴，散在地分布于经典传导通路