战争中的歌唱 苦难后的记忆

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1、战争中的歌唱苦难后的记忆[]臧克家的文学创作道路与时代、与战争是密不可分的，在自己本位的“人道主义思潮”与不同时代的社会思潮相结合的过程中，丰富其思想和创作，其笔下那些打上时代“烙印”的人物形象也随之变迁。　　[关键词]时代；人道主义；苦难　　　　臧克家作为我国现代文坛上著名的诗人，他的生活道路和创作道路同样也是诗化的。他的诗思、诗情都是随着时代的变化而不断发生流变的，从时代为维度观照诗人创作和思想的流变，阐释出战争打在诗人心灵上的“烙印”。有学者指出，“‘爱’是人道主义的核心，也是臧克家人生的哲学和诗歌的宗教。”　　一、思想变迁：“人道主义”的咏叹调　　第一，第

2、一个时期——“人道主义的民主情怀”。臧克家早期的诗歌创作以其诗集《烙印》（1933年）、《罪恶的黑手》（1934年）为代表。臧克家的诗作，不是田间那热情战斗的诗，也不是艾青那激昂崇高的诗，却呈现出一种“冷”，这恐怕只是诗人的创作方法不同而已，以作品中人物对待自身苦难的“冷静”，来给人更强烈的震撼和思考。相对来说，笔者更加倾向于章亚昕将诗人此时的作品概括为“带有坚忍主义印记的期待色彩”，但同时也肯定了坚忍中的积极意义，“坚忍的情态，表现了是诗人不甘落后与沉沦的自我意识。”诗人从“人”的角度出发，产生了最初的民主主义情怀。但他笔下无论是“静静地”被赶的“难民”，还是老

3、而无用被弃的“老哥哥”，拟或是“有泪只往肚里咽的”老马，在感慨于他们身上的不幸遭遇之外，又不得不正视他们身上的“奴性”心理，这与鲁迅所关注的“集体无意识”的人民愚昧性是有某种契合的。但诗人并没有“怒其不争”，而是满怀期待的。　　第二，第二个时期——“人道主义的民族情怀”。此期诗人的诗歌创作以长篇叙事诗《古树的花朵》（1942年）和诗集《泥土的歌》（1943年）为代表。抗日战争爆发后，诗人前期沉郁的诗思被炮火驱散，战地的亲身经历使诗人再也守不住那份创作的冷静，诗人自觉地转向了政治题材和宏大叙事，展现出高昂的民族情怀，是时代的需要，也是诗人求新求变的需要。臧克家曾提出

4、“星星主义”的说法，认为代表着“人”的“星星”是“紧紧的贴近着，但不互相排挤，它们每一颗，从生命的本体放射光辉，去照耀，去启示，去表现自己的存在，但是却不互相遮掩，不，反而是彼此辉映，造成一个灿烂的世界。”此时诗人创作指向已经由个体转向群体，将对个人遭遇的关怀转移到国家道路的关怀上来，个体向群体的靠拢，这无疑是与战争所激发的民族情结密不可分的。　　第三，第三个时期——“人道主义的社会主义情怀”。诗人此期以诗集《宝贝儿》（1946年）和《生命的零度》（1947年）为代表。国内人民的黑暗生活再一次深深的刺激了诗人，他曾说“在胜利的火炮响了时/在我归去的道路上/又横上了

5、新的战争。”解放战争时期，当国内矛盾超越国际矛盾而成为主要矛盾时，诗人被战争渲染起来的民族主义热情也逐渐冷却，臧克家的“星星主义”内涵也变得更加深广，由渗透着人道主义的民族情怀，发展成裹挟着人道主义的社会主义情怀。创作视角亦由群体性事件向深层的群体性政治转移，并在激情中渗入哲理和讽刺，形成政治讽刺诗。饱受战争之苦的诗人已经极其厌恶野心和杀戮，于是用《宝贝儿》作为自己的政治宣言，表明了选择。而值得注意的是，臧克家的讽刺并非热情的控诉，而是冷淡的叙述，不让自己的感情随意宣泄来冲淡情节的真实和客观，已达到使人警醒、深思的境界。这种“冷静”的特质，是自《烙印》而继承下来的

6、。　　第四，第四个时期——“人道主义的怀旧情怀”。此期诗人以诗集《一颗新星》（1959年）、《忆向阳》（1978年）为代表。在臧克家第四个创作时期内，以“文革”为界，诗人前期以诗作为时代的号角，欢呼高唱；而后期则回归古典。笔者认为，（1）、诗人本身就收到了浓厚的古典诗词的影响，从其祖父到父亲，从族叔到一石，古典可谓是滋养诗人土壤的最深一层。他也曾说：“五四运动新诗闹革命，反对旧诗的封建内容、陈词滥调，把这种有着悠久历史传统、为历代人民所喜爱的形式也连带反对掉了。”可见，古典作为诗人审美情趣的重要内容，是由衷喜欢的。（2）、向古典的转向也是种对现实创作状况的反叛，他

7、认为“为赶政治任务，为朗诵”而“写下一些急救章”，由于情感的“闸门大了”，因此“深刻性差多了。”可以看出诗人对诗歌口号化、公式化的厌倦，但诗人自己也承认没有能完全克服这一点。因此，可以说，他向古典的回归，是在反叛现实创作状况时，也反叛了自己的一些诗作，在自由中释放本真的自我。同时，这种回归，形成了诗人文学一生的“圆形结构”，从接收古典的启蒙，到历经沧桑后的回归。　　二、人物记忆：“尚苦”的特质　　第一，“苦难中的男人”。男人总是背负着养家的责任，“劳作”可以说是上帝加之于男人身上的惩罚。在那些战争不断的岁月中，劳作也无法收获到维持生存的果实了。有那“被剩给了黄昏”

8、的“贩鱼郎