浅谈徽商妇的成因及觉醒

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1、浅谈徽商妇的成因及觉醒　　徽商，是足迹遍布全国各地，曾经最大的最有影响的商帮之一，形成时间目前尚无定论，存在东晋说、唐宋说、明中叶说等不同意见，因徽商而存在的女子便是徽商妇。可成为徽商的妻子，究竟是幸是悲?古徽州有一首哭词:悔呀悔，悔不该嫁给出门郎。三年两头守空房，图什么高楼房，贪什么大厅堂，夜夜孤身睡空房，早知今日千般苦，宁愿嫁给种田郎。既然宁嫁种田郎，又何来如此多的徽商妇?究竟，这场时代的悲剧从何而来呢?　　浅谈徽商妇的成因及觉醒　　徽商，是足迹遍布全国各地，曾经最大的最有影响的商帮之一，形成时间目前尚无定论，存在东晋说、唐宋说、明中叶说等不同意

2、见，因徽商而存在的女子便是徽商妇。可成为徽商的妻子，究竟是幸是悲?古徽州有一首哭词:悔呀悔，悔不该嫁给出门郎。三年两头守空房，图什么高楼房，贪什么大厅堂，夜夜孤身睡空房，早知今日千般苦，宁愿嫁给种田郎。既然宁嫁种田郎，又何来如此多的徽商妇?究竟，这场时代的悲剧从何而来呢?　　其直接原因必然是徽商的产生。徽商妇与徽商的成因有很大的相似性，都受到徽州的地域、物产、民俗、家族等多种因素的共同影响。但是徽商妇的成因具有间接性，换言之，徽商妇产生的直接成因是徽商。徽商经营需外出远行，常年难归，加之徽府大多聚族而居，家中人口众多，上有高堂，中有姊妹，下有侄甥。如

3、有一徽商罗垣，垣家贫，上事父母，下有季弟，皆一人拮据以供。因此徽商群体为了便利商业兼照顾家庭，逐渐形成了一套相对固定的择偶标准：其一，妻子要有一定程度的文学修养。徽州商人严守娶妻求贤但又拘泥于女子无才便是德，深恐才可妨德，要求女子有才情又不可过量，即幼明慧，读《女诫》、《女训》诸书，通大义。既以非女子事，弗卒业，业女红。所以大户人家的女孩没出嫁前，总是要跟私塾先生读几年书，以便教育子女，通晓规矩。也正因如此，才能在丈夫离家后把心中的痛苦哀怨编成词曲，遗留下数目可观的民谣。其二，妻子要温柔贤淑，孝顺父母。因徽商常年在外，风餐露宿，唯有妻子温柔贤淑，体贴

4、入微才可少许抚慰，照顾得当。加之徽州女子未出嫁前讲究三步不出闺门，若不肖父母，又怎肖公婆?如有孺人姓田氏，江宁人，处士鋭玉女。生而淑嫕，动循礼法，此类女子父母奇爱之，是徽商择偶的良选，媒人自然蜂拥而来。其三，夫妻双方门当户对。徽商善经营，娶妻必要详细筹谋，不做亏本买卖。几番算来，最好妻子嫁妆丰厚，贴补夫家，次之妻子出身名门，以添荣耀，最次妻子不用补贴娘家，耗损夫家钱财。家庭的生活方式和文化是在一个家族一代一代沿袭下来的。只有门当户对两夫妻才能和睦相处。于是古徽州大族联姻比比皆是。据文献记载：妻子孺人姓方氏，歙之灵山人，其归为同县之潨川罗氏。两家皆巨宗

5、鼎族，为歙之望。此大族联姻，经商时可相互照应，两大家族也荣辱共存，实属上上之选。因此在以上择偶观念下，挑选出的女子大多温良贤淑、沉稳恭俭，已基本具备徽商妇的雏形。　　间接原因是徽州整体时代背景的制约。时代背景包含多方面内容：一来明清时期统治者把尊经崇儒作为基本国策，而徽州深受儒学至风熏陶、虽贾而尚儒。理学巨擘朱熹又提倡天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，妇女从一而终，以顺为正。徽州便尊大家之训示，立志将故土塑造成慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡，构筑一个女德闻名之地。因此徽州女子自小受儒学教育，读《女诫》、《女训》诸书，通大义。还将将《内训》、《训女宝箴》

6、、《古令列女传》、《闺范入》等奉为人生宝典，一生受礼教熏陶。孔孟儒家的思想说教、伦理道德，自然就成为她们立身行事、为妻为母奉守不渝的指南，从而终生难逃理学为其编制的牢笼。二来明清两朝十分重视女性守节，明太祖朱元璋曾下令族表节妇，同时规定凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。贞节烈女，包括遭寇守节致死，因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽，各级官府都要大力给予表彰。甚至孀妇守节至六年以上身故，未婚贞女在夫家守节病故者均可得旌表。节烈事迹突出者，皇帝还可能亲自御赐诗章匾额缎匹，若达朝廷，建坊以旌，而春秋祠祀不绝。且几乎

7、每个宗族都在宗谱上作节孝志，表彰前者，激励后人。如此就把民众对节妇烈女的崇尚推至极点，随硅帏女妇，亦知贞节自矢，尤比户可风。于是，徽商妇的贞节，有意无意间成了徽商和徽商家族博取名声的筹码。贞节牌坊也就成了徽商炫耀的本钱、徽商妇难逃的宿命。而众多妇女为恪守守贞的道德标准，以身殉夫，或自愿、或被迫，此风愈演愈烈。三来徽州地理环境闭塞，居万山环绕中，山谷崎岖，峰峦掩映，新思想，新文化传入缓慢，徽商妇的情感哀怨，悲惨命运也难为外界所知，由此徽州女性思想进步十分缓慢，长期行走在徽商妇的固定发展模式上。　　因此正是在徽商的刻意挑选下，徽商妇精神的代代传承下以及整

8、体时代背景的制约及多种因素的相互作用下，一代代的徽商妇被批量制造，被重复模仿。但一代代徽商妇所传承的，不只是