人文哲学#183;导论

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1、人文哲学#183;导论也许，《人文哲学》这个书名首先就值得讨论一番。“人文”一词，在我国的传统文化中早已有之。《易·贲》云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是古义，说到“人文”二字，大概总是与天相对的，非自然的，属人的，同时离不开人的文明、教养、教化。教人以文，才可化成天下。近现代以来的新文字中，“人文”一词含义也不外于此，是与不文明、无教养、未教化，甚至野蛮相对的。大凡谈到人文，总是指人的精神方面的，需要后天修养，教化才有的。在如此悠久的文化传统中，人文一词的内含自然也有

2、了相当的积淀，然而就其使用来说，似乎更凝炼了。说到人文，已非指人的一般人伦教养，一般的行为规范，而是指人的精神方面的较高层次的修养，以至终极关切，遂有人文科学这一学科，以与社会科学分工研究关于人的不同方面，又有人文精神的丧失与重建的讨论。但是，说要提倡重视“人文教养”便有些不通了，因为字意上有些重复。西学中，可相对于中文里的“人文”一词的，应该是humanism。humanism一词在近代进入中国以来，有多种翻译，其中主要有：人文主义、人本主义、人道主义、人性论。其间的意思既有若干的差别，却也有些相同之处，

3、同是同在谈人，差是差在谈的是人的不同方面或把人放在不同的位置来谈，这异同在不同语境中是可以体味的。在具体的译文中，译者大都根据原著的意思选定其中一种。在西方传统中humanism一词也有着它的演变史，可从中文的不同译法里体味出的种种意思，确也曾从中生衍出来。不同时期，不同的思想家使用它时，侧重不同的意思，然而使用的是一个词。这一情况，给翻译带来不少的困难。一字一译，读者难以体会其中的差异，一字多译又会使人误解为本就是不同的字或词，根本看不出原是一个词那么紧密的关联。英文的Humanism或德文的Humani

4、smus源自拉丁文的humanitas（人性或人道）。在罗马共和国时代，罗马人用humanitas所说的，人要变成人道的或合人性的人，并非说人还不合乎自己的本性，而是说了这样两种情况，一是人要爱人，即以慈爱之心，仁义之心对人（ψιλανθρωπια）；二是人要努力修养成为那样一种人，即人道的或合人性的人，这种人是与野蛮人相对立的。也许，罗马人还自惭是野蛮人，他们是用吞并的办法来接受希腊人的“教化”（παιδεια）的。接受了希腊人的教化而提高了其道德的罗马人被称为humanus（人道的或合人性的）人。希腊人

5、的教化是指在各个哲学家学派中所传习着的其文艺与科学中的教化。以希腊文的形式出现的ψιλανθρωπια和παιδεια两个概念，在罗马人那里已经由A．居留士（Aulusgellius）做了明确的区分。综合了这两个有别的词的概念才被称为humanitas。在这样的背景中来了解的humanism一词，确也包含了从野蛮向文明的转化，即教化或教养的意思，同时也有仁慈，爱人的意思，而这两层不同的意思却又是相关的，仁慈不是本性，是需要通过教养来培育的；教养和教化也不是只教会些技能，首先和最终的是要教化给人一种爱人的道德

6、情操。这也许应看作humanism的原初含义，而这样来看的humanism便与中文里的“人文”、“人道”、“人本”这样一些词的意思相合，因而译为“人道主义”、“人本主义”或“人文主义”还都较合适，并无不通的地方。当然，在后来的西方哲学中，尤其在近代以来的西方哲学中，humanism这一概念的含义越来越丰富，在这一概念下来谈的事情也越来越多，然而总不出“人”的事情，便是humanism。因为我们会问：那么人的事情是什么？大概世上的一切事情，只要是人知道的，人能够取为谈资的，都是与人有关的，属人的，一句话，就成

7、为人的事情。或许我们可以这样来说，只要是由人来谈的，只要是从人的角度来谈的——然而哲学又就只是人在谈，就只能是由人来谈，也只能是从人的角度来谈，我们还能设想由别的什么来谈或不从人的角度而从别的什么角度来谈哲学吗？——那么所谈的事情就肯定都与人有关，都是人的事情。或许，我们还不能这么广泛地来理解所谓人的事情。不然，整个哲学就都成了humanism，成了“人文哲学”了。“人文哲学”或humanism所说的人的事情，应该是专指以人为中心论题，仅就人自身而言的事情。即使是这样，“人文哲学”的范围也已经非常广泛了。人

8、有其社会的、政治的、经济的、家庭的外在生活方面，人也还有其道德的、伦理的、情感的、意识的、心理的内在方面。我们可以从人的诸多方面来谈人，而各个方面对人的研究和探讨，在哲学分化为各种科学学科后，已然成为各学科的主题。留给哲学的也许只有“人”这个概念，无论从具体的还是抽象的方面来理解，或从个体的还是整体的方面来认识。人，是哲学的永恒题目。哲学，是人的永恒事业。只有有了人，才有哲学，哲学是属人的。只有有了哲学，人才真正