儒学与构建中国现代性

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1、儒学与构建中国现代性一年来，于丹热了，《论语》热了。其实，传统文化在中国民间的复兴早就开始。有人说，这是在革命年代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。也有人说，这是在现代化与全球化过程中，人们对传统文化的回归与认同。虽然它背后有市场推波助澜。不过在热热闹闹的潮流下，还是有真问题。8月初，金耀基先生在《中国文化论坛__孔子与当代中国》的开幕致词时说了这样一段话：“百年来中国人逐渐形成的最大的共识应该是：中国应走的道路是中国的现代化。中国现代化所努力的是建构一个中国的现代性。什么是‘中国的现代性’？简单说，就是中国现代的文明秩序。因

2、之，讲‘孔子与当代中国’，我想就是讲孔子与中国现代性建构的关系。”在构建中国现代性的文化大工程中，毋庸置疑，中国文化，特别是以建立文明秩序为终极关怀的儒家文化是重要的文化资源。中国的现代化已经有百年历史了，在金耀基先生看来，西方启蒙的价值如自由、民主、公正、人权、平等、法治等己经成为中国文化儒学与构建中国现代性一年来，于丹热了，《论语》热了。其实，传统文化在中国民间的复兴早就开始。有人说，这是在革命年代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。也有人说，这是在现代化与全球化过程中，人们对传统文化的回归与认同。虽然它背后有市场推波助澜。

3、不过在热热闹闹的潮流下，还是有真问题。8月初，金耀基先生在《中国文化论坛__孔子与当代中国》的开幕致词时说了这样一段话：“百年来中国人逐渐形成的最大的共识应该是：中国应走的道路是中国的现代化。中国现代化所努力的是建构一个中国的现代性。什么是‘中国的现代性’？简单说，就是中国现代的文明秩序。因之，讲‘孔子与当代中国’，我想就是讲孔子与中国现代性建构的关系。”在构建中国现代性的文化大工程中，毋庸置疑，中国文化，特别是以建立文明秩序为终极关怀的儒家文化是重要的文化资源。中国的现代化已经有百年历史了，在金耀基先生看来，西方启蒙的价值如自由、民主、公正

4、、人权、平等、法治等己经成为中国文化儒学与构建中国现代性一年来，于丹热了，《论语》热了。其实，传统文化在中国民间的复兴早就开始。有人说，这是在革命年代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。也有人说，这是在现代化与全球化过程中，人们对传统文化的回归与认同。虽然它背后有市场推波助澜。不过在热热闹闹的潮流下，还是有真问题。8月初，金耀基先生在《中国文化论坛__孔子与当代中国》的开幕致词时说了这样一段话：“百年来中国人逐渐形成的最大的共识应该是：中国应走的道路是中国的现代化。中国现代化所努力的是建构一个中国的现代性。什么是‘中国的现代性’

5、？简单说，就是中国现代的文明秩序。因之，讲‘孔子与当代中国’，我想就是讲孔子与中国现代性建构的关系。”在构建中国现代性的文化大工程中，毋庸置疑，中国文化，特别是以建立文明秩序为终极关怀的儒家文化是重要的文化资源。中国的现代化已经有百年历史了，在金耀基先生看来，西方启蒙的价值如自由、民主、公正、人权、平等、法治等己经成为中国文化的新内涵，因此他断言：中国现代性的建构主要将是儒学与西方启蒙的价值的交接与融合。这是一个时代的大话题。在远离尘嚣的北京卧佛寺，前来参加“第三届中国文化论坛”的哈佛燕京学社社长杜维明先生接受了本刊专访。我们希望的是，中国知

6、识界的某些声音，能够与杜维明先生的思想发生碰撞，并有所回应。儒学发展的空间很大《南风1961年，你初到美国燕京学社。那时候，儒学研宄在美国是非常边缘化的，就连在西方汉学界鼎鼎有名的杨联升先生，他对你的坚持都很怀疑。40多年来，你不改初衷，在世界各地做儒学的“传教士”，其间甘苦恐怕不足为外人道。杜维明：美国的汉学家列文森是《儒教中国及其现在命运》的作者，他判断儒学已经“博物馆化”。“博物馆化”的意思，是指儒学在社会生活习惯、文化心理结构等各方面都会起一定的作用，但作为一种有创建性的哲学思维，可能性不大。列文森认为，像梁启超这样的中国知识分子，对

7、西方已经有一种理智的认同，所以要把西方深刻的东西（西方的核心价值）带进来。同时，对于中国传统，他们因为只有感情的认同而在理智上己经排拒了，包括对传统文化那些很有生命的东西也基本上排拒了。鸦片战争以后每十年有一个变化，一直到“五四”，有很多悲愤、不得己、无力、失语，所以当时有一种共识，认为传统中国的资源，任何资源，不仅是儒家，道家、法家、佛教都不能救中国，一定要靠西方文化。在那个氛围里面，你虽然有很大的激情，但是要想拿中国文化的资源创造一个新的哲学理念是非常不容易的。《南风窗》：你认同列文森所谓儒学已经“博物馆化”了的说法吗?你当初有没有预见到

8、儒学的正当性有可能在今天的中国民间得到某种恢复呢？杜维明：我的经验比较不同，我从中学开始接触这方面的东西，把它看成是一种内在的价值，认为它是一种活的有生命的东西。那