关于清东陵祈福文化考

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1、关于清东陵祈福文化考关于清东陵祈福文化考导读：民族的传统文化中，福乃福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首。“福”字最早出现在甲骨文中，为两个“只”字捧着一个酒具的形状，是向神明或祖先奉献的意思。金文中，“福”字变为形声字，“示”形“”声，“示”字旁，具有祈福的意思，而“”字在金文中的写法表示器皿中的东西是满的意思，与“示”字合起来就是盛满供品供奉祖先或神灵【关键词】清东陵；福文化；吉祥题材；祈福　　【摘要】清东陵是封建社会君主专制的产物，包含了大量的传统文化内容，而祈福文化则贯穿在各种文化表征之内，构成了清东陵的核心文化。本文从中华民族传统的祈

2、福文化入手，通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角，论述清东陵蕴涵的祈福文化。　　清东陵是中国最后一个封建王朝——清朝的皇家陵园之一，位于河北省遵化市昌瑞山南麓，共建有14座陵寝，其中皇帝陵5座，皇后陵4座，妃园寝5座，埋葬着帝、后、妃等共157人。清东陵现存各清东陵祈福文化考由的好帮手..提供,.类建筑物（构筑物）508座（组），是中国目前规模最为宏大、保存最为完好的帝王陵墓建筑群。2000年11月30日，清东陵以其深厚的历史文化价值被列入《世界遗产名录》，被誉为“人类具有创造性的天才杰作”。　　清东陵这一气势恢宏的陵

3、寝建筑，是封建社会君主专制的产物，与当时国家的政治、经济、军事、文化、思想观念、民俗等紧密联系，包含了大量的传统风水文化、建筑文化、礼仪文化、宫廷文化和人文文化等内容，博大精深。而祈福文化贯穿在清东陵各种文化表征之内，构成了清东陵的核心文化。本文拟从中华民族传统的祈福文化入手，通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角，论述清东陵蕴涵的祈福文化。　　一、中华民族福文化的历史渊源　　关于“福”字的涵义，从其字形来解释，是由“衣”、“一”、“口”、“田”几部分组成，因此，福字的意思就是“一口田，衣禄全”。也就是说，有衣服穿，有一

4、块田地，能吃饱饭，那就是福气了。　　在中华民族的传统文化中，福乃福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首。“福”字最早出现在甲骨文中，为两个“只”字捧着一个酒具的形状，是向神明或祖先奉献的意思。金文中，“福”字变为形声字，“示”形“”声，“示”字旁，具有祈福的意思，而“”字在金文中的写法表示器皿中的东西是满的意思，与“示”字合起来就是盛满供品供奉祖先或神灵，祈求得到庇佑。　　关于福字的释义，自先秦开始，在各种古籍中多有阐述：“福者，备也，备者，百顺之名也。”[1]“全寿富贵之谓福。”[2]“安利之谓福。”[3]“福，佑也。”[4]在古人心目中，福就

5、是圆满、富足、高寿、平安、顺利、得到庇佑的代名词。总之，福在中国传统文化中的含义不仅是物质满足，而且包括精神层面上的满足和对美好生活的追求。　　祈福，即人们有意识从事的趋吉避凶活动。古往今来，中国人但凡逢年过节、春种秋收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、建筑新居等，都要伴随举行一些具有祈福纳祥作用的仪式和行为，图个吉利。久而久之，这种源于本能的祈福行为就被赋予了丰富的内涵，成为一种独特的文化符号。清朝是我国封建社会最后一个大一统的时代，也是政治、文化高度发达的时期，作为皇权物化重要载体的清东陵，也蕴含着浓郁的传统祈福文化。　

6、　二、清东陵的吉祥风水环境契合　　封建帝王的祈福心理　　风水术是我国独创的一门指导建筑选址、规划、营建活动的学问，已有数千年历史。据文献记载，至迟在商周时期，风水活动就已经出现，《诗经》中有“公刘择地于豳”的记载。随着历史不断演进，各种讲求风水的著述不断涌现，并形成一整套理论体系。选择阴宅墓地，以晋代郭璞所著《葬书》为代表，影响深远。《葬书》内称：“葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”在具体选择过程中，又强调“取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风……取其地势之高燥，无使水近夫亲肤”，达到“葬者藏

7、也，无风、蚁、水三者侵体之害”[5]等等。其中的许多思想观点，迎合了人们朴素的趋吉避凶心理需求。　　古人非常重视对身后事的安排，讲究“事死如事生”[6]。封建帝王身为万民的主宰，其高度关注的两件大事就是如何王朝稳固和子孙兴旺，于是受《葬书》中宣称的“地美则神灵安，子孙盛，恶则反是”[7]的影响很深。历代皇帝在经营其陵寝时，非常在意风水优劣与否，将其视为关乎王朝命运的头等大事。所以，自秦始皇以来的2000余年漫长岁月中，只要条件允许，为皇帝相度万年吉地无不精挑细选，所谓“三年看山，十年点穴”，费尽无数心力。营建山陵更是举全国之力，无不修建得规模

8、宏大，如山如皋，令人有高山仰止之慨。　　史载，清东陵的陵址是顺治帝钦定的，后又经钦天监官员杜如预、杨宏亮等进一步论证确定。此说见于《清史稿》和清人笔记中。《清史稿》