从民本到民主

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1、从民本到民主中国政治传统的一大特色是民本主义，其含义可以天降下民，作之君，作之师概括。作之君，君王须负责民众的生育长养；作之师，君王须负起民众的教化之责。倘若君王没能很好地养民以致民众不得不自养，那么这个君王就不合格。仅仅做到养民而没有教民，也还是不够的，不教而用之，谓之殃民；殃民者不容于尧舜之世。（《孟子告子下》）如果君王很好地做到了养民和教民，那么他就是一个仁君，君民之间就达致理想的和谐，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐亦天下，忧亦天下，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王下》）后世范仲淹将孟子的这种思想还推进了一步，提

2、出要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。从民众这一面来说，仁人在上，百姓贵之如帝，视之如父母，为之出死断亡而愉。（《荀子富国》）自汉武帝时期儒学获得独尊地位，民本主义就一直是中国传统政治的指导原则，以致两千多年后，中国的统治者依旧念兹在兹：从来为君上之道，当视民如子。朕抚育诚求，如保赤子，不惜劳一身以安天下之民，不惜惮一心以慰黎庶之愿，各期登之衽席，而无一夫不得其所，宵旰忧勤，不遑寝食。（雍正：《大义觉迷录》）民本主义的内容至少包括这几个方面：一、所有的人分为两个群体：君和以君为核心的统治集团（治人者），民众（治于人者）；二、道德诉求是这两个群体

3、作为政治存在的合法性依据；三、两个群体的道德诉求有所不同：治人者要求爱民（仁），治于人者要求忠君（忠）；四、道德诉求既来自于自身，也来自于对方，成为带有普遍性色彩的社会意识形态。民本主义以其田园诗般的温情撩人遐想，尤其是在中国这种自古自视为天下的封闭圈子里，更成为人们千古不易之理想。但理想归理想，现实却与之完全相背，不仅圣君贤相旷百世不一遇，（梁启超：《新民说论进步》）中国社会历数千年，也仅成此一治一乱之局，而半步未进。（严复：《法意》按语）一旦与完全异质的西方文明碰撞，立即一败涂地。很多人在探讨个中原由，但他们的思路仍然局限在民本主义的圈子

4、中：太公之言曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。孔子说：舜、禹之有天下也而不与焉。又曰：为君难，为臣不易。又曰：先之劳之。夫子值东周之衰，世变未极，故为此浑容之语。洎乎孟子，世变将极，上下之情愈离，故其言曰：民为贵，社稷次之，君为轻。又曰：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。其悲天悯人，冀世主之一悟，不啻大声疾呼。卒之举世聋聩，竟无用者，终成暴秦之祸，伤已！汉、唐以降，虽代有令辟，而要皆创业之始，挟其假仁小惠笼络天下，以求遂其大欲。守成之主并此而去之，百计防维，全其权，固其

5、私，为子孙谋，去古人利天下之心愈远而愈失。此所以治乱相寻无百年而不变。宋儒误引《春秋》之义，谓君虽至不仁，臣民必顺受不贰。呜呼！信如斯也，则是天之立君，专为鱼肉斯民，而天下兆民胥供一人之用。有是理乎？为君者乐其言便于一己之私，亦从而嘉许之，以布告四海。执持愈坚，缚束愈甚，于是天下之民气愈遏抑而不能伸，天下之民心愈困穷而无所告，郁久猝发，若决江河，不横溃四出，尽溃堤防而不止。嗟乎，孰使之然哉！（郑观应：《盛世危言原君》）在这段话中，民本主义依旧是衡量、检讨政治得失的标准，依据这样的标准，之所以有如此不幸的现实，根源在于君不尽责，去古人利天下之心

6、愈远而愈失，没有做一个仁君。反过来说，如果他们不聋聩，听从孔孟之言，真正成为一个爱民如子的仁君，就不会导致这样的结果，而是相反。这正是中国人考察中国传统政治的一贯思维，究其实，还是缘于人们没有摆脱民本主义的窠臼。理性如梁漱溟者，也作如是观，他在《中国文化要义》中说，中国之不免于专制，并非其本意，而理想自理想，现实自现实，终古为一不落实的文化。按照他的说法，这样的现实只是因为理想没有落实的缘故，倘若理想得到落实，就不会是这样的现实了。他与郑观应并无实质区别，民本主义仍然是其思维的主导。又过了许多年，中国社会也经历了样式更为丰富、结果更为惨烈的试

7、错，现在我们终于认识到：中国之所以有这样的现实，原因正在于我们有那样温情脉脉的民本主义理想。我们姑且同意统治者并无建立极权专制的本意吧，但民本主义必定要导致极权专制却是千古昭然之理。依据民本主义思想，治人者必定是一个道德圣人，否则的话，他的统治就缺乏政治合法性，同时也难以解释他成为治人者的事实之所以然。因此，大德必得其位。大德者必受命。（《中庸》）盖生民之道，惟有德者可为天下君。此天下一家，万物一体，自古迄今，万世不易之常经。（雍正：《大义觉迷录》）既为百举不过的道德圣人，在逻辑上，治人者就必须要享有独尊的地位，否则，就自相矛盾。因此荀子说：

8、君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者。（《荀子致士》）为了达到独尊，在手段上就必须要消弭一切个体性的差异，当是非，齐言