《有关月亮的诗》word版

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1、有关月亮的诗明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。－－李白《关山月》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。－－李白《静夜思》海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！－－张九龄《望月怀远》花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。——李白《月下独酌》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》海上生明月，天涯共此时。情人怨

2、遥夜，竟夕起相思！－－张九龄《望月怀远》有关月亮的对联仲秋赏月名泉畔元夜吟风古寺前寄妾愁心江上月随君夜梦镜中秋士子醉吟江上月佳人羞对镜中花人逢喜事尤其乐月到中秋分外明几处笙歌留朗月万家萧管乐中秋地得清秋一半好窗含明月十分圆天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头一夜五更，半夜五更之半三秋八月，中秋八月之中冬至冬冬至，每冬先寒节而至月明月月明，按月以圆时愈明中秋赏月，天月圆，地月缺游子思乡，他乡苦，本乡甜　　天若有情天亦老月如无恨月常圆虎踞迎风爽溪流印月清厦门虎溪岩是赏月胜地千江有水千

3、江月万里无云万里星东林寺对联赏月佳处杭州西湖，平湖秋月处对联静观万物，欲平天下有如湖佳景四时，最好秋光何况月重庆巫峡瑶上妙联月月月明，八月月明明分外山山山秀，巫山山秀秀非常上海豫园得月楼联楼高但任云飞过池小能将月送来　　台湾阿里山古月亭联满地花阴风弄影一亭山色月窥人杭州西湖水月亭联水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不有关月亮的民风民俗中秋节是中国人对世界文化的重大贡献，这种贡献不仅仅在于吃月饼、赏月、团圆，还在于构成了一种文化内涵极其丰富的

4、月亮文化学。一般来说，关于月亮的学问，涉及到月球学和月亮学两大部分。月球学的重点是研究月球的成分、结构、运动（包括月震）、月貌，以及月球的形成过程。月亮学的重点则是研究月亮与地球的关系，特别是月亮对地球生物和人类文化的作用与影响。具体来说，月亮学可以分为月亮地貌学、月亮生物学、月亮文化学。所谓月亮地貌学，主要研究月亮的存在，对地球地形地貌（包括气象气候）的影响和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐现象，此外还有地壳潮汐现象、大气潮汐现象等等。所谓月亮生物学，主要研究月亮对地球生物的作用和影响，其中突出的现象

5、是许多地球生物的生存周期（包括生理周期），明显地受到月球引力及其效应（包括潮汐现象）的作用，例如海洋生物特别是近海生物对潮汐非常敏感，人类妇女的月经周期（尚需要进一步的证明），某些鸟类根据月亮进行导航。所谓月亮文化学，主要研究人类文化与月亮的关系。这是一个非常有趣的问题，而且涉及到人类文化生活的诸多方面。1、月亮的存在，应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋。这是因为，地球这样大的行星有月球这样大的卫星，在太阳系里是绝无仅有的情况，在银河系里可能也是非常罕见的。更巧合的是，从地球上看，月亮的视角与太阳的视角几乎完全

6、相等，即月亮与太阳一样大，而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上，因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化。有鉴于此，我们有理由认为月亮的这种存在，乃是促进人类大脑思维发展的一个重要因素；甚至可以说人类的智慧启蒙，一半来自月亮。中秋佳节，这应当成为中秋赏月问月的重要内容之一。2、月亮围绕地球的周期运动，以及月亮表面明暗的周期变化，直接促进了人类历法的形成和应用，以及相应的星宿文化（参阅《神秘的星宿文化与游戏》一书，解放军文艺出版社）。根据月亮运动和周期变化制定的历法称之为阴历（月亮在中国阴阳文化中代表阴

7、），根据太阳周期运动制定的历法称之为阳历（太阳在中国阴阳文化中代表阳），综合阴历、阳历的历法称之为阴阳合历，我国的农历即阴阳合历（例如闰月属于阴历，24节气属于阳历）。中国人制定或使用阴历，至少在殷商时期，甲骨文中已经有“既生霸”等文字记载，详细描述了月亮圆缺的周期变化。与此同时，殷商时期的地理文献《山海经·大荒四经》也明确记有：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊为殷商民族始祖，所谓常羲浴月，实际上是说常羲发明或制定了一年十二个月的历法，而“浴之”则是这种历法的演示（属于天文巫术性质），详

8、情可参阅全彩绘《经典图读山海经》一书（上海辞书出版社）。3、有关月亮的神话传说，其中最著名的是常娥奔月的故事。关于该故事（包括相关远古神话传说故事）的科学信息解读，可参阅笔者《嫦娥：禳灾巫术的牺牲者》、《我们远古祖先经历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》等文。此外，还有月宫、月桂、月精、月桂子、月中骞树、月中玉兔和蟾蜍，吴刚的故事，等等。4、有关月亮的民间节日及其民俗活动，例如中秋节