智者东巴,伟大的设计师

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1、智者东巴,伟大的设计师摘要：本文从设计含义说起，阐述集巫、医、艺于一身的东巴，如何将原始的祭祀活动的场景布置得有声有色?如何在祭祀活动中扮演了现代的设计师角色?如何体现设计思维和设计出祭祀道具？关键词：东巴；智者；设计师本文系云南省教育厅一般科研项目(2010Y460)“东巴画工艺课程设置与教学研究”阶段性成果之一。设计，英文为“Design”，在《牛津大词典》中将“Design”的含义分为两个方面：一是“心里计划”(amentaplan)是指在我们的精神中形成胚胎，并准备实现的计划乃至设计；二是意味着“在艺术中的计划(aplaninArt),特别指绘画制作准备中的草图类

2、”。如果限于名词角度，它最广泛最基本的含义是计划乃至设计，即心怀一定的目的，并以其实现为目标而建立的方案。这种概念界定，我们称之为广义的设计，因为它几乎涵盖了人类有史以来一切文明创造活动，其中它所蕴含着的构思和创造性行为过程，也成为现代设计概念的内涵和灵魂。。在辞海中设计一词作如下解释:按照任务的目的和要求，预先定出工作方案和计划，绘出图样。我国第一代研究东巴文化的著名学者，台湾故宫博物院副院长李霖灿先生在《象形文字字典》引言中说道："多巴在社会上之地位，为老师、为先生、为参谋、为顾问、为军师、为相礼者、为招待员、为阴阳先生、为占卜者、为巫师、为宗教之领袖。”“多巴”即“

3、东巴”，东巴是从西藏“笨教”中引进而来，在古藏语是“智慧”“智者”之意，是集“艺、医、巫、学、匠”于一身的大家。鉴于此，纳西人民的生产和生活离不开东巴们，小到小孩取名，祈福平安，大到军事战略，驱鬼降魔，在纳西族社会中扮演了人和神之间对话的桥梁，在处理人和神之间关系时无处不体现出东巴的超凡智慧，无不透露着设计师的精髓。就道场而论，就有四五十种之多，名目繁多，规模不一，使用到的道具不计其数。如何才能把这些道场的规模、使用的名目、人员安排、道具等进行策划、设计，并达到预期的祭祀、祈福、婚丧、占卜，除病、攘灾等目的?这无疑是一件系统而庞大的活动，与现代的拍电影很类似。不同的是，电

4、影有专门的导演、美术、摄影、摄像、剧务、音乐、武术等，分工明确。在生产力低下的原始纳西社会中，不具备这样的条件，诸多社会因素造就了东巴必须具备多项技能，体现出东巴的智慧。笔者从以下几方面来分析东巴的设计思维在宗教活动中的表现。一、道场的设计和分类东巴道场分文道场和武道场，根据道场的目的和意义不同又可以分成：祭祀、祈福、婚丧、占卜、除病、攘灾等法事活动，各地纳西族的东巴教道场，种类甚多，各地异差异明显，归纳起来约有四五十种之多。规模大者进行三五天乃至七八天，需要数十名东巴参加作法，杀猪宰羊乃至杀牛献牲，场面极其隆重。规模小者也需半天一夜的功夫，一、二名东巴祭祀，祭祀品可用一

5、只鸡或一个蛋也能完成。各种道场从其不同的仪式规程来看，又可分为文、武两类。文、武两类道场所使用的道具也是有所区别：文道场所使用的法具、乐器有铜板铃、皮手鼓、大圆鼓、扁平鼓、马锣、法螺、号角等，武道场所使用的法具有铜板铃、皮手鼓、大圆鼓、扁平鼓、马锣、法螺、号角、刀、剑、杖等；文道场以诵经加音乐来表现，武道场以音乐为背景的舞蹈来表现。我们从以上数十类法器看出,东巴必须具备使用以上法器的技能，体现了东巴的多面手。二、五佛冠的设计与分类在东巴道场仪式中出场的东巴也有区别，主祭司一般由德高望众的老东巴担任，五佛冠主要描绘中间为丁巴什罗，两侧为如意、宝瓶、宝伞等一类为文道场的东巴。

6、五佛冠主要描绘中间为丁巴什罗，两侧为战神优麻一类的为武道场东巴。东巴服饰也有严格的规定：如参加或支持文道场的东巴行头，头顶五佛冠，手执东巴经书、法器，只诵经书，身着黑色的长袍，参加或主持武道场的东巴身着为红色，手执刀剑、法杖，在道场中合着音乐跳舞。东巴还根据地位和影响面不同所戴的五福冠的内容，服饰也有区别，也体现了等级制度。如喜庆的场合就不能使用五福冠，就必须得设计一种适合于这样场合的冠，花冠应运而生，花冠是丽江塔城所特有的一种头冠，在各种喜庆场合或者跳勒巴舞时佩戴，男女都可以戴在头上，绘画内容为东巴教的吉祥物和法器、元卉等，造型上比较随意，采用了对称的构图形式，色采鲜艳

7、，突出喜庆的气氛。三、木牌画的设计与分类东巴道场仪式没有固定的场所，这是由纳西族的生存空间所决定的。纳西族属于氐羌系民族，自唐代以前以游民为主，修建诸如庙宇一类的建筑是不可能的，这就决定了道场仪式上使用到的各种道具都要根据民族的迁徙而随身携带，我们可以从木牌画的来源可以看到，纳西先民共设计出30多个不同特色的祭祀活动，以解决他们生活中遇到的各种困难和矛盾。在这些仪式中广泛地使用着一种纳西族的图画式古文字一一东巴象形文字，纳西族语称为“森究鲁究”。“森”为木，“鲁”为石，“究”为痕迹，即木石之上的痕迹。可知，东巴文最早是刻写在木