建水古城历史文化研究

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1、建水古城历史文化研究大理大学文学院云南大理671003【摘要】建水古称步头、巴甸、惠历，自古以来就有“文献名邦”、“滇南邹鲁”的美称。建水作为我国著名的文化历史名城，有着深厚的文化底蕴和丰富的文化遗产。笔者通过FH野调查和相关文献资料的收集，从建水古城的历史发展进程、文化特色、古城的保护与恢复三方面入手，对建水古城的历史文化进行初步的分析与探讨。【关键词】建水古城；历史文化；保护；传承建水古称步头、巴甸、惠历自古以来就有“滇南邹鲁”、“文献名邦”的美称。作为具有千年历史的古城，建水的起源发展受到诸多因素的影响，流传于民间的起源传说，建水古城发展的重要时期；当地的文化特色；古城的保护

2、与发展等都值得我们研究与分析。1建水古城的的历史发展进程建水，其优越的自然条件，提供了人类生存所必须的物质。在燕子洞石器时期的旧址中，发掘的打制石器、陶弹丸、陶片等证明了远古先民的存在。人的存在奠定了群居社会的产牛，围地筑城才有了可能。1丄民间传说中的筑城起源其一，“因寺建城”说。此说现载于指林寺正殿墙壁上。相传古时候城西有一片密林，林中出现了仙鹿和白发仙人。当地人们为表敬畏在此筑庙祭祀,人们围寺而居形成聚落。而指林寺中有一块名为《重修指林禅寺碑记》的石碑,该碑立于明景泰元年，碑中记载“寺始于宋，成于元。”可见其历史悠远，所以当地流传着“先有指林寺，后筑临安城”之说。其二，“掘井筑

3、城”说。城西隅有井一口，明代洪武年间开凿。当地人俗称“大板井”，史称“溥博泉”，语出《中庸》“溥博渊泉，而时岀之”，“溥博”意为宽广。井为圆形所嵌6石柱已被磨得亮滑。井右侧为龙王佛龛，常有人来祭祀，企盼龙王广施恩惠；上筑龙王庙，虽年久失修有所歪斜却始终不倒，百年来香火不断。当地老百姓中有句古语“龙王老爷恩如水，庙立千年不倒，水涌万年不竭，城建盛世不衰”。遂“先掘大板井，后筑临安城”相传其广。虽以此二说释古城起源有失科学，然其传承之盛亦可佐证此城深远历史。1.2建水得以发展的两个重要吋期筑城以卫边，为历代掌权者深谙之法。此城得以构筑多缘于此，而唐、明两朝施于建水的军事政策，更奠定其千

4、年古城的地位。“建水，‘古称步头，亦名巴甸’（《元史•地理》）。汉代属益州郡毋掇县地；西晋属于宁州兴古郡；唐代前期为南宁州都督府属东爨地。”⑴唐元和年间（806-820）,南诏政权为扩充势力，在此构筑惠历土城隶属于通海都督府。“惠历”是古彝语，“惠”为海；“历”意“大”，合为“大海子”之意，“建水”为汉语意。惠历土城地修建，使得建水成为固边守防的军事重地，中原与边疆的交流区。洪武十五年（1382）明政府为巩固边防将行政机关临安府治由通海南迁至建水；将军事机构临安卫指挥使司（简称临安卫）设于建水。临安府衙I口址中现存一廊亭。亭顶梁上墨书“明洪武十五年鼎立”和“

5、一九九九年十月重修”。亭内两侧分立两块雍正年间的石碑，左右各刻“廉洁”、“忠孝”，以示为官之道。临安府治和临安卫的迁入，使建水跃升为滇南地区的政治和军事中心日益为人们所重视。明洪武二十年（1387）,明朝廷为进一步加强建水的军事防御能力，命临安卫在惠历土城的基础上修筑砖城，这就是后来的临安卫城。临安卫城的构筑奠定了建水古城的格局。2建水古城文化特色建水作为滇南重镇，其重要的战略位置为自身的发展提供了有利的条件。自古以来，建水就受到中原汉文化的影响，而中原汉文化在建水的传播在很大程度上与汉民族的迁入、统治政权的文教政策、当地的生产生活等息息相关。各种文化在建水落地生根既独立又互相融合

6、。2.1儒学深厚与科考兴盛早在汉晋时期儒学便开始在云南传播，经元、明代两代的深入渗透其影响力不断扩大。元朝时，当权者遵循汉制治理国家。所以仍效法前代之人推崇儒学实行文治。“《元史•张立道传》记载：张立道继创建中庆路（今昆明市）庙学后，于至元二十二年（1285）任临安广西道宣扶使吋，‘复创庙学于建水路’。”⑵这就是建水文庙的由来。建水文庙的建筑布局，深受儒家传统思想尤其是“中庸”思想的影响。“中庸”即不偏不倚，中和之道。在建水文庙中几乎所有主要的建筑物都沿中轴线对称分布，此为“中”的体现；此外，文庙中的景点题名亦受儒家文化熏陶如“德配天地”坊是赞扬孔

7、子的高贵道德与天地齐平，因“德”字的笔画数为十五，拆开为数字七和八，而七和八组合起开为成语“七上八下”寓意不好，所以在书写时故意将“德”字少写一笔以示对孔子的尊敬；文庙中泮池两侧的路分别为“文道”和“武道”：“文道”为文官所走，砖石铺就路中心铺一列青石寓意“平步青云”喻示着学子通过刻苦的学习考取功名。“武道”为武官所走形制笔直不曲，寓意忠义为国，绝无二心。文庙作为儒学传播的载体具有祭祀与文教两项功能。先师殿是建水文庙中的正殿，是供奉和祭祀孔子的地方。每年的9月28日孔