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1、清代长安女才子王筠戏曲创作探析王筠，陕西长安县人。生于清乾隆十四年,卒于嘉庆二十四年。《民国续陕西通志稿》卷一八六、《民国咸宁长安两县续志》十二均记载王筠生平：“筠，字松坪。乾隆戊辰进士王元常Z女,嘉庆壬戌进士王百龄Z母。适同邑王氏，生子百龄，嘉庆壬戌翰林。元常工诗，虽作令剧邑，公不废吟咏。筠随侍，承庭训，诗自成一家。长短句尤工,有诗二百余首，与父元常、子百龄合刊一集。又传奇二种，有临川四梦风格，与徐杭氏温其，时有唱和。”王筠创作多种戏曲，并有舞台演出的记录。由于王筠也是诗人，当她撰写戏曲时，境界
2、就开阔得多，她的生活经历有助于剧作的成功。《民国咸宁长安两县续志》十一著录：“《繁华梦》上、下卷，《全福记》上、下卷，《会仙记》，王筠撰。筠恨堕女身，不得展其志，设为幻想，以抒胸臆，作《繁华梦》一剧。或谓其结束过于冷寂，使人意兴索然。乃又以富贵欢娱收场圆满者矫之，作《全福记》一剧。筠之词远胜诗，至其传奇院本,则谐声何律,意远态浓，有《牡丹亭》、《桃花扇》风味。”王筠的传奇《繁华梦》，据王元常《繁华梦》题记可知,此剧当完稿于乾隆三十三年。写成后即交其父勘止。其父细加删改、润色，写出评语，订为一编。因
3、无力刊刻，藏在家屮达十年Z久。乾隆四十三年，王元常将剧本送给张凤孙审阅，张凤孙又转呈其姊张藻过目。张藻当时以诗享有盛誉，她看过剧本，很赞赏。曾题七绝五首，其中第二首云:燕子桃花绝妙词，南朝法曲少人知。天公翻样轻才藻，不付男儿付女儿。之后，由张凤孙资助，使《繁华梦》刊行。《繁华梦》上下两卷共二十五出。王筠的另一传奇《全福记》作于《繁华梦》后，据朱石君《全福记序》可知,乾隆三十五年朱石君在晋阳做官时，王元常带着《繁华梦》剧本前來访问，朱石君看后认为“曲则佳矣，但全剧过于冷寂，使读者悄然而悲泣”。王元常
4、回来把这种意见告诉女儿，王筠唯唯应诺,第二年就写出《全福记》传奇。王元常再把此剧寄给朱石君审阅，朱石君赞云：“《繁华梦》如风雨凄凄，《全福记》如春光融融,譬诸兰桂异蕊而同芳，尹邢殊姿而并丽。”于是，朱石君邀同人捐金资助,于乾隆四十四年将此剧刊行问世。《全福记》共二十八出。王筠的剧作,受到后世学者重视。李调元《雨村诗话》卷三云：“闺援填传奇，古今所少。长安女史王筠，幼阅书，以身列巾帼为恨。尝撰《繁华梦》传奇，自抒胸臆，以女人王氏登场,生于二出始出，亦变例也。……自古女史填词。容或冇之，今并能填曲，可
5、谓奇矣，一吋传为女才子。”王筠凭借写剧来口我呈现、口抒胸臆，《繁华梦》、《全福记》等的主题精神是对女性心灵世界的揭示。人物归宿蕴含女性深重的无奈王筠是个有才学有见识有抱负的女子,但无法施展其才华。嫁一王姓穷书牛，不幸夫早逝，遂与独牛子相依为命。由于王筠囿于家庭牛•活的狭窄空间之中，个人生命的才情与抱负既没有充分施展的机会与条件，更是受到传统伦理道德的制约与压抑，因而在她内心所怀抱的积极入世的豪情,所关注的个人情感的需要和满足，所表达的呈现自我才华的愿望，所寻觅的婚姻中之知音理想，所有这一切在现实生
6、活中永远是缥缈的梦幻。这与其性别、婚姻、家庭或宿命间所蕴含着的种种矛盾与冲突，必然使她以悲观的态度面对现实。在她书写自我生命情感的剧作中，人物的归宿也必然是虚幻的，或以出世忘情作为人牛的出路，或以虚构的大团圆作为人物美好的结局，这其中都隐含着深重的无奈与叹息。王筠在经历了人世的炎凉反复后，常常萌发出出世思想。她的《繁华梦》结局写土梦麟享受繁华、富贵、风流，而突然醒后却发现是一场大梦,悲痛感怀。王梦麟“繁华梦”醒后恨情难了，剧作安排了全剧结尾《仙化》一出，麻姑上场来点化她，“凭看世间真荣真贵，亦不过
7、野马浮云，谁保百年长在？”“俺看那世间得荣辱呵，谁不是梦中情?打不破贪嗔爱痴死和生。陷名坑利坑，陷名坑利坑，怎似俺无愁无碍万缘清。”（《繁华梦》第二十五出《仙化》）王梦麟就立即领会了世间荣与贵，亦不过野马浮云一样,转瞬即失，而悟彻痴缘，不贪名利了。麻姑因此允诺她尘心尽净后，引她超脱凡尘。求仙的结局在此乃完美终了。王梦麟于是大笑，唱出一曲［清江引］以为全剧尾声云：无端一觉消春梦,梦里空驰骋。三生情枉痴,一笑今何用？方晓得女和男一样须回省。（《繁华梦》第二十五出《仙化》）全剧虽以王梦麟悟道作结，然正如
8、王筠父在眉批屮所指出的：“大梦醒后，如痴如醉，不死不活。不得不以仙佛作收科，亦无聊之极思也既然现实中缺乏满足王筠名利与自我追求的空间，对于她来言，人生就如梦幻泡影,那她只好“另寻出路”,以一种无欲无求的虚幻来消解人的欲望与现实间的冲突。《繁华梦》尾声［清江引］以“人生如梦”的思想作为超脱男女范畴的解决方式，女主角梦醒后遁入空门。王筠剧作除了以皈依仙佛或不了了之作为结束之外，同样也以戏曲传统的大团圆来收束全剧。但王筠在这种传统的戏曲表达模式Z屮，由于其生活的现实处境，使她对人物结局的
