第二篇 师姓的郡望与迁播.doc

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1、第二篇师姓的迁播与郡望中国自古以来就是一个典型的农业社会，由此，人们形成了定著而安居，乐天而知命的特点，对生于斯长于斯的黄土地具有无限眷恋的情结。自古至今，特别是在生产非常落后的封建社会，只要没有天灾人祸，国人是很少迁徙的，因封邑、移民、投亲、为官等的自愿迁徙微乎其微。各大姓氏的迁播，都是在社会急剧动荡、由治而乱或由乱而治的时代，为了求生存求发展的被动行为。做为一个古老的部族，华夏师姓发展到当今，虽然在远古部落时期、春秋战国时期、世族门阀时期、科举制度以后都有迁徙，但是，影响至深的还是明朝的大移民。这

2、是师姓迁播与其它姓氏迁播的区别所在，也是当今师姓分布的根源所在。只是到了现当代，随着社会的进步，师姓与其他姓氏一样，播迁发展都发生了实质性的变化。第一节师姓的郡望“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是中国古代的一种行政建置、行政区划。“望”就是“望族”，指有声望的姓氏大族。郡望之称，始于东汉末年，盛于魏晋隋唐时，至今仍在华人世界中沿用不变，是中国姓氏文化中的特有范畴。其最初的含义，就是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居，人才辈出，冠盖连绵，门第高贵，家世显赫，为当地郡人所敬重和仰望，亦名闻

3、天下，为世所称颂。一个郡可以有一个或者多个望族。后来，郡望又有了另一层的含义，就是指一个家族的根源和发源地。一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的某个郡。因此，当郡作为一级行政区划已经消失的时候，郡望却能一直留在人们的记忆之中，成为各姓各族寻根的依据。郡望有2个功能，一是社会的功能，即通过郡望来标明出身，为人们通婚姻、入仕途提供参考；另一个是宗族的功能，即为人们寻祖问根，联宗认亲提供参考。郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们寻根念祖的观念意识。目前，许多国人都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根

4、子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。近年来，随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国旅游观光、寻根问祖，他们更是把郡望做为追寻家世渊源、谒祖朝宗的重要依据。因此，姓氏学者一致认为，“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力、向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。华夏师姓，在历史上曾有三大郡望，它们是太原郡、琅琊郡、平原郡。其形成都有一个较长的过程。一、太原郡师姓这个与音乐有着不解之缘的氏族，自黄帝时期的以官为氏开族，到礼乐制度大行其道的周代和春秋时期

5、，不管是以官为氏还是以职业技艺为氏，其社会地位一直都是很高的，并且享有很高的礼遇。西周（公元前1046年～公元前771年）第二代国王周成王（公元前1055年～前1021年）姬诵信封叔虞建立晋国（公元前1033年～公元前403年）后，在晋国第九任统治者执政时期，师姓家族的师服（今山西省临汾市翼城县唐兴镇上高村人）因为精通古乐，担任了晋穆侯姬弗生（？～前785年，前811年～前785在位）的大夫，并且获得了封地。他谙熟礼仪，提出的“本末论”帮助周王朝明确了分封等级秩序，完善了分封机制。他在政治方面的见远识

6、深，既赢得了上至周天子下至晋国君的赏识，同时也为师姓家族在社会各界赢得了口碑，后人便在他的故里建了师服庙，现存清道光年间文昌阁观音堂碑还记载有他的事迹。据《史记·卷三十九·晋世家第九》记载：穆侯七年（公元前802年），穆侯从王室之师讨伐条戎，先因战败而为儿子取名“仇”，后因大捷而为次子取名“成师”。师服认为嫡子、庶子名号相反相逆，预示着晋国将要内乱，并一针见血地指出，晋国分封“小宗”于曲沃有违周制，末大于本，势必养虎为患，危及公室。结果，曲沃的违制分封，成为晋国公室的心腹大患，并因此导致晋国分裂长达6

7、7年，连杀五君而逐一君，最终以曲沃伐翼，“旁支夺宗”而告终。据《左传》记载：桓公二年（公元前710年）提出了分封等级秩序、在宗法制基础上完善分封制的“本末论”：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”春秋时期（前770年～前476年），晋国这个周王朝的诸侯国，在晋献公姬诡诸（？～前651年）伐灭了耿、霍、魏、虢、虞等诸侯国后，经过文、襄、灵、成、景、厉等的遏秦困齐，在灭了楚国时霸主地位的顶

8、峰。晋悼公姬周（前587年～前558年）按照魏绛的和戌主张，开创我国历史上汉族争取团结少数民族的先例后，羊舌食邑（今山西省洪洞县曲亭镇师村）的师旷进入宫廷担任了主乐大师。他凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得了信任，“譬而为太宰”（《淮南子》）。他以乐谏君，介导君主爱惜民力，珍惜人民的劳动成果，最早提出了“民贵君轻”的主张，被孟子称为“亚圣”。《左传》记载了师旷的民本思想。鲁襄公十四年（前559年），晋悼公问他对卫人逐君的看法，他直言道：“夫君，神之主