宗教和政治关系-西方视角

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1、宗教和政治关系：西方视角近年来，宗教的政治作用再一次进入了西方学界和政界的视野。近东世界出现的一些具有典型性的政治征候、伊斯兰教与基督教在民主化进程中的复杂作用、文化多元主义这一自由民主的价值与宗教的张力等等问题，又把宗教与政治的话题推到了风口浪尖之上。就西方学者而言，他们最关心的三个问题是：政治与宗教的权威关系，伊斯兰恐怖主义，以及宗教与民主和民主化的互动。本文所推介的几部新书即反映了西方学界在这些问题上的探讨和思考。在写作过程中，本文参考了《政治视角》(PerspectivesonPolitics,March2012,Volume10,Nu

2、mber1)和《纽约时报》(2010年4月11日)的相关书评。宗教与政治的权威关系宗教与政治的关系问题之所以在相当长的一段时间内不再具有重要地位，主要是因为随着现代社会的发展和世俗化进程的深入，宗教日趋式微。然而，在现代社会的早期阶段，即从中世纪末期到19世纪的这段时期，每位思想家在阐述自己的政治主张时都绕不开政治与宗教的关系问题。自由主义兴起之后也必须处理与宗教的关系问题，而它的反对者也喜欢从中世纪汲取宗教资源。借助罗纳德•拜纳(RonaldBeiner)的《公民宗教:政治哲学史中的对话》(CivilReli—gion：ADialogueth

3、eHistoryofPoliticalPhi一losophy,2010),我们可以一窥思想史上有关此话题的整个辩论的全貌。在拜纳看来，哲学家们可以在这个问题上分成四种意见。第一种是以马基雅维利、卢梭和霍布斯为代表的公民宗教方案。尽管他们的方案不尽相同，但都主张“驯化”宗教，使其不仅无害于、甚至还能服务于世俗国家的公共生活。第二种是以洛克、康德、斯密、休谟和密尔为代表的自由主义，他们与公民宗教派一样，认为应当解除宗教对政权的控制，使两者保持一定的距离，把宗教当作私人领域的事情加以看待。第三种是以迈斯特(JosephDeMaistre)和施米特(C

4、arlSchmitt)为代表的神权政治派。第四种是在批判现代性的过程中产生的以尼采、海德格尔为代表的后现代派，他们认为(基督徒的)现代性是脆弱的，不如重建神权政治。拜纳的论述重点是公民宗教，因为神权政治在现代社会已难以复兴，而现代性的批判者并没有建设性的方案，与自由主义的宗教观相匹敌的，似乎只有公民宗教派了。在拜纳看来，公民宗教的悖论在于一方面想利用宗教的好处，一方面又要削弱宗教本身奉为真理的教条。《公民宗教》一书对跨度如此广的思想进行分类梳理，可谓是一次有益的尝试。然而，概括性强既是本书的优点，也是本书的缺点，哲学家相关的看法被生硬地抽出，失

5、去了与其复杂体系的联系，最终呈现给读者的是一幅轮廓清晰却不完全符合哲学家本意的图景。与复杂微妙的哲学争辩相比，历史大势的演进似乎要简单一些。在中世纪拉丁语的基督教世界中，意识规范是基督教伦理、耶稣救世观和政治神学的复合体，而制度上却实行“教皇一皇帝双头政体”、封建法和“贵族世袭封地”。在《宗教、战争与帝国：国际秩序的转型》(一书中，安德鲁・菲利普斯(AndrewPh订ips)描述了教皇权威的腐化、"军事革命”和新教改革对中世纪的意识形态和制度基础的冲击，从而导致主权国家和'‘大众幸福主义”诞生的过程。不过，他的历史分期似乎有误，比如，他将政教分

6、离的节点定在了1350年，而主权国家体系甚至到1648年都没能完成。此外,他运用的材料也有些陈旧，对诸如《威斯特伐利亚条约》和二战这样重要的历史转折点也未加注意，对政治与宗教的关系问题更是贡献不多。在这方面，莫妮卡•托夫特(MonicaDuffyToft)、丹尼尔・菲尔波特(DanielPhilpott)和提摩太•沙(TimothySamuelShah)的《神的世纪：复兴的宗教与全球政治》的概括更为简单，也更容易把握。该书认为，历史上政治与宗教的关系或者世俗权力与教会的关系可以分为'‘友好的结合”、“友好的夺权”(指1500年左右国家力量逐渐增

7、强)和“敌对的夺权”(以法国大革命为开端的世俗国家登场)几个阶段。该书的历史分期也是有争议的，但作者并没有予以解释。还有论者指出，它的结论更适于路德宗而非天主教的欧洲，最不适合加尔文宗的欧洲。可见，该书在材料来源上有些偏颇。不过，瑕不掩瑜，该书的话题较为广泛，覆盖了现时代的许多热点，其中就包括恐怖主义问题和民主问题。恐怖主义的宗教根源？《神的世纪》的核心观点是政治与宗教之间保持分歧要比一致更为有利，作者进而从订立和平协议、民主化、内战和恐怖主义四个方面加以证明。该书作者认为，如果宗教领袖相对于政治冲突双方的领导人都享有很大的独立性并秉持和平倾向

8、的政治神学，那么他们就可以作为中介使双方达成和平。但这个结论似乎意义不大，因为据该书作者统计，20世纪40年代以来，宗教问题引发的内战比世俗问题引发的