从《边城》看文化冲突

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1、从《边城》看文化冲突  内容摘要:文化冲突是人类文明进化过程中不可避免的现象,是不同文化之间,不同人的文化之间的碰撞、对抗和交锋。文化的多样性和变动性,决定了文化冲突的必然性。沈从文的一生极富喜剧色彩,从边远的湘西到大都市北京,经历了乡下人和绅士鬼的痛苦抉择。因而他的作品也充分体现了文化冲突。  关键词:文化冲突《边城》  文化冲突是人类文明进化过程中不可避免的现象,是不同文化之间,不同人的文化之间的碰撞、对抗和交锋。文化的多样性和变动性,决定了文化冲突的必然性。文化冲突的核心是不同价值取向和价值观的冲突。究其原因,在于人们对不同文化的认同,即人们对不同文化的认知,也就是人们在身份

2、上的冲突。沈从文的一生极富喜剧色彩,从边远的湘西到大都市北京,经历了乡下人和绅士鬼的痛苦抉择。因而他的作品也充分体现了文化冲突。  当初沈从文写《边城》的时候,有一个很重要的原因。作者在《代序》中提道:“……两年前,我常见有人在报章杂志上写论文和杂感,针对‘民族文学’问题、‘农民文学’6问题有所讨论。讨论不完,补充辱骂。我当时想:这些人既然知识都丰富异常,引经据典头头是道,立场又各不相同,一时不会有如何结论。即或有了结论,派谁来证实?谁又能证实?我这个乡下人正闲着,不妨试来写一个小说看看吧。因此《边城》问了世。……”由此看来,作者写《边城》的初衷在于针对民族文学和农民文学作一个恰如

3、其分的解释说明,事实上,他在作品中也做到了这一点。他表现的是一种“人生形式”,一种“优美,健康,自然而又不悖乎人性的人生形式”。  细读《边城》,发现里面包含着两种文化冲突:苗汉文化冲突;城乡文化冲突。  凌宇老师指出:“《边城》在骨子里,是一场苗汉文化冲突的悲剧。”湘西历史上主要是苗族的聚居地,《边城》故事发生地茶峒城是旧时为镇压苗民而修筑的城池,汉人比例大些。溪州铜柱,南方长城都是历史上民族隔离的见证,自明清以来,沿袭不成文的规定:“民不入峒,苗不出境”。  翠翠的父母在对歌中相爱,《边城》中是如此描述的:“祖父夜来兴致很好,为翠翠把故事说下去,就提到本城人二十年前唱歌的风气,

4、如何驰名于川黔这地。翠翠的父亲,便是当年唱歌的第一手,能用各种比喻解释爱与恨的结子,这些事也说到了。翠翠母亲如何爱唱歌,且如何同父亲在为认识前在白日里对歌。一个人在半山上竹篁里砍竹子,一个在溪面渡船上拉船,这些事也说到了。……”由此可见,唱歌在翠翠父母的结合上是一个至关重要的因素,都是歌声惹的祸。翠翠的父亲是一个军人,绿营里的军人,因此他应该是一个汉人。汉人的身份使得他害怕处罚,羞于向苗女求婚,宁愿选择了双双赴死。大老和二老通过对歌来竞争爱情。对歌求爱的方式虽不是苗族所特有,但是在苗族最为盛行。老船夫说:“6车是车路,马是马路,各有走法。大老走的是车路,应该由大老爹爹做主,请了媒人

5、来正正经经同我说。二老走的是马路,应当自己做主,站在渡口对溪高崖上,为翠翠唱三年六个月的情歌。”明媒正娶的走“车路”,是汉族的传统婚嫁方式,是具有现实主义色彩的。走“马路”定终身是少数民族(苗族)的择偶方式,做长辈的尊重儿女的意愿,对儿女的对象,不大注意身份,地位,财产,因而更注重爱情的价值,富有浪漫主义色彩。众所周知,湘西是一个苗民聚居的地方,民风古蛮,强悍,在婚恋形式上,苗族人民一直保持着原始的自由形态。他们不兴礼金,不讲门第,一切以情爱为上。男女之间的结识与相爱,对以对歌形式进行“湘西苗族,每逢佳节良宵,有跳约之风,童男处女,纷至森林山巅,唱歌跳舞,此唱彼和,虽不相识,可相约

6、订婚”可见,苗族青年男女是以唱歌为媒,才相识、相悦、相择、相爱的。翠翠是在父母歌声中唱出来的,所以难免重蹈覆辙。异族的婚姻悲剧在两代人的身上上演,所以翠翠和傩送的爱情悲剧多半是苗汉文化冲突使然。  一向以“乡下人”自居的沈从文,用饱蘸心血的笔,构筑了一座美丽而忧伤的《边城》。美丽,来自原生态的乡村文化,忧伤来自现代城市文化与之发生的冲突。在《边城》里面,作者唱着一曲凄美的挽歌,为着那无从抗拒的乡下人的悲凄的命运歌咏。  作者本人和读者们都认为《边城》是他的代表作。一部作品,如果没有注入作者的人生观,就算不得代表作。《边城》浓缩了沈从文的人生观,翠翠则寄托了作者的人生理想。作者的一生

7、都以一个“乡下人”6的身份游离在城市绅士之间。翠翠的人生悲剧,道出了作者与城市文化不协和的哀音。王团总以一座新碾坊做陪嫁,让自己女儿横梗在翠翠与二佬之间,迫使他们爱情破灭,造成翠翠的悲剧命运。王团总是地方权势的代表,碾坊则是物质文明的象征。  沈从文在《题记?新题记》中写道:“对于农人和兵士。怀了不可言说的温爱,这点感情,在我一切作品中,随处都可以看出。”他生长在湘西的小乡村,带着那种浓浓的眷恋,以至于始终无法融入大都市的氛围。他曾经在《习作选集代序》中反复强调自己的

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