唐代乐府制度的研究

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1、摘要唐代诗歌与唐代发达的音乐文化和完善的乐府制度关系密切。本文旨在通过对相关史料的梳理，详细描述唐代乐府制度，在此基础上揭示唐代乐府制度与唐代诗歌之间的关系。目前，学术界关于唐代乐府制度的重要成果不多，对与唐代乐府制度相关的一些重要问题尚认识不清。唐朝廷的乐府机构主要有太常寺(太乐署和鼓吹署)、梨园、教坊三个部分，本文基本依此三个部分对唐代乐府制度及其与唐代诗歌的关系进行描述和论证。前人对太常寺乐官的职能存在不少模糊认识。通过对乐官生平和任职条件的详细考证，本文认为在太常寺乐官中，协律郎具有多种职能，一部分协律郎由精

2、通音乐的人充任，一部分协律郎的任职则是凭借其文学才能，而太乐、鼓吹令丞则必须精通音乐。本文由此得出太常寺高级乐官不要求有音乐素养，低级乐官则需要精通音乐的结论。过去一般认为乐工的文化水平较低，本文通过对唐代籍没事件的考察，发现有相当比例的被籍没者具有较高的文化水平，从而推断可能有相当多的太常寺乐工受过较好的教育。此外，本文通过对乐工身份的考察，证明乐工身份的复杂性；通过对乐工法律地位和社会地位的考察，证明乐工地位具有两面性，即法律地位低而实际地位较高。本文对乐工的服役方式和番上之余的活动等问题亦有所考察。本文对太常寺

3、管理的音乐进行了考察，在对音乐进行分类的基础上，首次全面考察了唐代礼仪中的乐舞使用情况。本文通过对多部乐和二部乐性质的考订，揭示出它们深刻的政治性，证明岸边成雄多部乐的设置为。保存俗乐”之说不确。通过对多部乐和二部乐关系的考订，证明前人“二部伎系将大部分十部伎二大分类”之说不确。过去学术界认为唐代已经不存在采诗活动，本文用新材料证明在唐代尚存在太常卿采诗和风俗使采诗两种形式的采诗活动。本文首次对献乐和献诗活动以及鼓吹乐的使用情况进行了详细考察。梨园也是唐代重要的乐府机构，本文首次详细描述了梨园从产生到消亡的过程。本文

4、对梨园的乐官和内部组织情况进行考证，证明前人对梨园乐官种类的推断不确。本文认为，梨园是直接服务于皇帝和宫廷的高级别的乐舞演出机构，其高级乐官由不一定具备音乐才能的宦官担任，低级乐官由具备较高音乐才能的乐工担任。同时，文章也揭示了梨园乐工地位的两面性。本文对梨园法曲一一溯源，在此基础上对法曲的性质提出新见，认为法曲不是～种单独的音乐形式，也不是以某种音乐为主融合其它音乐形式而形成的一种新乐，法曲只是多种音乐形式的集合体。教坊在唐代音乐机构中占有重要地位，本文首次详细描述了教坊的兴衰过程。本文特别指出，从德宗朝到武宗朝，

5、教坊开始从民间招募乐工，使教坊乐工的身份趋于复杂，并且除服务于宫廷外，教坊乐工服务于民间，使高水平的音乐传播到民间，从而产生了极大的影响。前人认为内教坊只有俗乐，本文证明内教坊存在雅乐。本文对教坊乐官的种类进行了重新考订，证明前人对教坊乐官的推定并不完备。本文详细考证了教坊乐工的来源、身份、社会地位和经济来源，证明教坊乐工的来源复杂，供奉教坊的形式不尽相同，其身份有多种，其社会地位有两面性，经济收入则由几个方面组成。本文指出，教坊乐曲从性质上看属于华乐和俗乐，它的曲调大部分来自于民间，但歌词多由文人创作。教坊曲在中晚

6、唐广泛流传，影响巨大。在全面描述唐代乐府制度的基础上。本文就唐代乐府制度与唐代诗歌的关系问题进行了探讨，得出以下结论：第一，本文对全部唐代郊庙歌辞的体裁进行了统计，认为唐代郊庙歌辞虽然在形式上总体复古，但其创作明显受到唐代诗歌创作风气的影响。第二，唐代郊庙歌辞的创作促进了唐七言律诗的定型与成熟。第三，唐代的采诗制度与元自新乐府创作关系密切，采诗制度是元白创作新乐府的直接背景，他们要恢复的是初唐的而不是先秦的采诗制度。第四，献乐和献诗表现出不同的文学性，献乐常选取或截取著名诗人的诗歌作为歌词，因此其歌词往往具有很高的文

7、学性，两献诗则多是歌功颂德之作。文学性较差。第五，梨园和教坊所演唱的歌词有时采自诗人的诗歌，这种机制在一定程度上鼓励了诗人的诗歌创作，并对诗歌创作产生了影响。第六，教坊曲和唐代诗歌互相影响，一方面唐代文学提高了教坊乐曲的艺术品位，另一方面诗人根据教坊曲创作歌词，改变了诗人的创作风貌。第七，教坊曲的流行对词体的最终确立起了关键作用。此外，本文首次描述了诗人向朝廷献诗和献诗入乐的详细过程，并对有关诗人(如王绩)的生平事迹有所补正。关键词：唐代乐府制度太常寺梨园教坊唐诗歌诗传唱ⅡAbstractThehighlyprosp

8、erousmusicalcultureinTangDynastywascloselyassociatedwithitsperfectofficialconservatorysystem．ThepurposeofthisarticleistogivedetaileddescriptionoftheconservatorysystemintheTa