中外影视题材取向上的差异

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1、中外影视题材取向上的差异我们发现，如果从题材取向的角度比较中外影视，中国影视最明显不同于西方的就是那些题材与中国文化密切相关的作品。如，反映中国饮食文化的《满汉全席》、《烟花三月》，反映中国瓷器文化的《青花》等。这里，重点分析一下中国影视在反映后宫题材上不同于西方的特色。从20世纪80年代的电影《垂帘听政》，到电视连续剧《武则天》、《杨贵妃》、《唐明皇》、《大明宫词》、《一代皇后大玉儿》、《孝庄秘史》，再到最近热播的连续剧《金枝欲孽》、《大清后宫之还君明珠》，真是好戏连台、连绵不断。同是对后宫题材的处理，内地与香港也

2、有一定差异。这里，姑且以《金枝欲孽》与《大清后宫之还君明珠》为例分析一下中国影视，尤其是中国电视剧在后宫题材方面的特色。《金枝欲孽》与《大清后宫之还君明珠》（下称《大清后宫》）在内容与人物上都有相似之处，如宫中后妃为了名利或爱情而进行的残酷争斗，如钥与全妃的攻于心计，安茜与西林春的善良、忍让、正直，孙白杨与安雪臣对爱的执着深沉等。但有一种区别不容忽视，那就是人物的台词。虽然《大清后宫》也有一些充满哲理的语言，但整体上人物语言比较通俗易懂，或者说台词比较浅白。而《金枝欲孽》不同，剧中有很多富有哲理的语言，尽管也是主要以

3、通俗的表达形式。试举这样几个人物的台词：　　孙清华：“天上的风向变了，地上的草木也跟着折腰，这就是生存之道。”　　福雅：“藏在心里，你还可以继续喜欢下去，但勉强下去的话，你连喜欢这个人也不可以了。你又何苦这样呢？”　　孙白杨：“人既想自求多福，但同时也想惹是生非，这个人就是在与自己过不去。”　　安茜：“就算有多么不如意的事也好，也要对自己讲：我忍得住！就算有多么大的挫折也好，也要对自己讲：我撑得住！就算有多么伤心绝望也好，也要懂得对自己讲：我看得开！” 　　如钥：“即使现在多么鲜艳，都有花残粉褪的一天，可以留得住风华

4、正茂吗？”　　尔淳：“要得到男人的心，最下乘的方法是千依百顺，这样会让男人觉得索而无味；中乘的方法是若即若离，让男人觉得可望而不可及；最上乘的方法就是求而不得。”　　皇后：“在后宫可以平分春色，但不可以独占鳌头；可以各展所长，但不可以脱颖而出。”　　从这几个人物的个别台词，我们可以看出孙清华作惯了臣子的胆怯与臣服，福雅淡薄争斗、清净无为的道家情怀，孙白的善良正直与规劝，安茜从正直忍耐走进争斗的旋涡，如钥对年华易逝的无奈与感慨，尔淳的聪明，皇后的善妒等。类似的台词很多，极能展示编导的意图和思想倾向：对后宫中明争暗斗的厌

5、恶及批判，有明显道家思想的痕迹。而《大清后宫》在思想倾向上似乎更接近儒家，主人公多积极主动，尤其是全妃这一形象的塑造，似乎受某些女权思想的影响。而且，《大清后宫》在打造爱情神话的同时，也融进了“国家兴亡，匹夫有责”的爱国思想。但人物语言的浅白使该剧缺乏民族文化底蕴的烘托，而《金枝欲孽》成功的台词体现了编导对民族文化的参悟。如果说，《金枝欲孽》是一部透过爱情反映中国传统文化的剧作，那么《大清后宫》更像一部青春偶像剧。青春偶像剧的好处是浪漫理想，但有时也可能产生精神鸦片的毒害作用，以至于思想稚嫩的青年人为此神魂颠倒，陷入

6、浪漫的理想而无法面对平凡的现实。这其实就是骗人的肥皂剧，给人一种“真情的假象”，满足人们在现实世界无法实现浪漫爱情而进行的美好幻想，或者说，是通过人为的假象来弥补现实生活中无法把握永恒爱情的缺憾。可以说，《大清后宫》既是内地版的《金枝欲孽》，又是中国版的《大长今》，也像日本版的某些肥皂剧，体现了东方文化的后现代特征。而美国也有肥皂剧，如《达拉斯》，它展现的是金钱和金钱带来的颓废，这和东方影视制造的“真情的假象”不同，不再是温情主义。也许这很难解释，我们只好从一些细枝末节窥探其中的缘由。(更多最新电影新剧尽在www.l

7、eledvd.comwww.uukdy.com)　　想想中国几千年的历史，都没能摆脱“一夫多妻”的影响；而西方的历史，由于受基督教文化的影响，一直在倡导和履行着“一夫一妻”制。上至帝王将相，下至普通老百姓，都非常真诚地对待着婚姻爱情。别的且不说，就拿影视剧中常出现的教堂婚礼镜头，我们也能体会到西方文化中对待爱情的神圣态度。尤其是神父或牧师总在不厌其烦地问着男女双方：“你愿意娶（嫁）这个女人（男人）吗？爱她（他）、忠诚于她（他），无论她（他）贫困、患病或者残疾，直至死亡。你愿意吗？”这段几乎成为形式的话语，由于我们听得

8、太多往往不去深思其中的道理。基督其实是在通过这段话告诫即将迈进婚姻生活的人们：要对爱情忠贞不渝。由此看来，西方影视中自然没有中国影视中众多女人围绕一个男人而战的后宫题材。当然，也不是说西方文化就是文明进步，没有低劣成分。但低劣成分总不能掩盖其精髓文化的光彩。虽然西方影视没有丰富复杂的后宫题材，但他们在宗教题材、科幻题材、动画片、音乐片等方面的成